【多元圖書】

書名：《教學越界：教育即自由的實踐》
作者：bell hooks
譯者：劉美惠
出版社：學富文化
圖書館：壽豐校區有這本書喔！可是美崙校區沒有。


書名：國小教職女性化之研究─以臺北市為例
作者：郭諭陵
出版社：學富文化
出版日：2009/05/20
圖書館：壽豐校區有這本書，尚在編目中！美崙校區沒有。


書名：學校中的性別政權：學生校園生活與教師工作文化之性別分析
作者：楊巧玲
出版社：高教圖書
出版日：2007/08
圖書館：壽豐校區有這本書！美崙校區沒有。




書名：這一切都是因為我想死
出版社：創意文化
出版日：2006/10/11
圖書館：壽豐、美崙校區都有
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【訊息報報】

2010台灣國際藝術節2/19-3/28
http://tif.ntch.edu.tw/news.php
兩廳院於2009年開始舉辦「台灣國際藝術節」，以「跨界」、「跨國」、「跨文化」的策展理念，強調「原創」的精神。
2010的台灣國際藝術節，主題為「多元與永續」，只在呈現世界各國及台灣本島的多元文化，以及關注地球暖化、海洋污染等環保議題。
為鼓舞女性劇場工作者的國際劇場組織「瑪大蓮娜計畫」也將首度與台灣國術藝術節連結，突顯女性於劇場藝術中的重要性。

2010 多元文化-易術心理劇成長工作坊1/29-2/1
http://psychodrama.dapcmi.com/chinese/index2.htm
此次在台灣資源不多的東部與原住民、偏遠地區舉辦心理劇工作坊，一方面是想讓原住民朋友與關心花東的助人工作者，能夠體驗心理劇的助人理念與方法，另一方面更希望能增加助人工作者的專業活力。在團體支持中，更深一層地探索與了解自己，修復未完成的經驗，健全自身人格與成長經驗。當再次回到助人工作面臨案主提出相似困擾時，更能同理、自我察覺，並給予適切協助。重現活力與睿智，在專業與生活上展現美麗的彩虹。
「心理劇」是透過動作、體驗、演劇的方式，協助我們不只是用腦，更是用「身」、用「心」來探索我們的生命故事。在心理劇導演的帶領與輔角的協助下，能逐步覺察內心深處的感受，表達難以言喻的複雜情緒，降低口語掩飾與防衛，看見深層的情感、衝突及渴望，喚起個人內在的療癒力量，促進自我整合，能更有彈性地面對現實並表達自我，在問題解決或迎向生活時更趨向自己真實想望的姿態。
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【多元文學】女人‧愛情‧家庭‧社會

女人‧愛情‧家庭‧社會 文/淑娟

一、前言
每次想到有關女性議題時，總會讓我想起我的一位高中同學，從以前，她就是一位愛幻想的女孩，幻想自己可以談一場轟轟烈烈的愛情，可以和一位自己所愛的人組織家庭，可以就這樣幸福的過一生，如此單純的想法似乎是十幾歲女孩都會有的幻想，只是，人的一生遭遇並非都是順遂的，這位同學最後因為父親的工廠倒閉、家庭的債務而走上不歸路。她提早進入社會，高二那年她選擇嫁給一位老先生，天真的她原本以為等到老先生死之後，她就可以繼承遺產幫父親償還債務，只是老先生有家暴的習慣，同學還沒等他死就已經快被他打死了，於是她離開自己選擇的家庭，到台北找一個可以快速賺錢的方式，那就是當一位高級妓女(聽她說這種職業有等級之分)，當我闊別三年再與她見面時，她已經變成一個沒有愛情、不想再擁有家庭但對社會絕望的女人。

或許有一天，我會將她的故事寫出來，寫一位原本住在天堂的天真女孩，如何因為家庭與社會的現實，讓她變成自暴自棄、憤世忌俗的女人，每每她用恍惚的眼神看著我，我總是無法正眼回視她，因為我沒有勇氣告訴她要堅強的過每一天，更沒有信心要她期許明天會更好，只要她可以給自己更多活著的理由，這就足夠了。

早期礙於社會結構的問題，從東方到西方，女性的作家不多，當然，說女性不一定要是女性作家，我們從眾多男性作家的文學作品中看到不少對女性的描繪，把女性的細膩刻畫呈現在字裡行間，雖然女人的愛情、家庭與社會地位一直以來都不太受重視，但是透過文學作品，讓我們看到不一樣的女人，讓我們試著用女人的角度思索，她們是如何在大環境下生活，如何面對世俗眼光以及接受大家用顯微鏡的檢視。而談女人的感情、家庭與社會，兩本世界文學名著一定不能錯過，就是托爾斯泰的《安娜‧卡列寧娜》以及D.H.勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》，兩本書有蠻多相似處，它們描述女性的愛情，追尋合適的家庭以及對抗社會世俗的價值觀。如果我們將故事及角色放回當時的家庭社會結構裡，會發現很多耐人尋味的視角，而這正是文學塑造出來值得一再閱讀的魅力所在。

二、角色分析
(一)故事大綱
《安娜‧卡列寧娜》主要敘述三對不同的家庭，主要是安娜的家庭、安娜哥哥以及列文夫妻。安娜是一位年輕貌美的貴族女孩，先生是大她二十歲的政治家，但是兩人婚姻看不到熱情，只有家庭的義務。至於安娜哥哥歐布倫斯基，天生喜愛享樂、揮金如土，家庭經濟全靠身為公爵長女的桃莉妻子，歐布倫斯基外遇的對象是家庭的前法國女教師，這對夫妻生活總是圍繞著金錢、外遇、孩子的形式生活，至於列文，也是經過一番波折才順利結婚，但是婚姻生活對列文來說並不是預期的那樣，因為他譏諷索然無味的家庭生活，他要一個幸福、不一樣的愛情，但婚後他發現原來生活占去絕大部分，但妻子卻熱衷於這樣的生活。這三對家庭反應出不一樣的感情經營模式。

整個故事的重點，主要是描寫安娜如何外遇，如何為愛拋家棄子，但是又眷戀原來的社交生活(他也是在這樣的社交場所與外遇對象邂逅)，而當外遇的熱情因為背叛、良心譴責、眷戀而燒退時，一些原先不願面對的事情就一一浮現，而正一步步走向悲劇，這樣的結局當然也符合很多人的期望。

至於《查泰萊夫人的情人》故事情節就比較簡單，主要角色就是查泰萊公爵、夫人康妮以及夫人外遇的礦工兒子密勒斯，整個故事敘述公爵因為參加第一次大戰而導致下半身癱瘓，無法履行先生的義務，所以看到美麗年輕的妻子因此而憔悴，答應妻子可以在外尋歡作樂，甚至懷孕生子，因為他相信自己的妻子是懂得尋找適合的對象，加上康妮的父親也一直建議她需要性愛的滋潤，所以康妮有了外遇的對象，就是自家看守樹林的園丁，這樣的一個身份和公爵夫人之間是不會有結果，這是當時普遍人的想法，直至現今，一些自認貴族或皇家之後的人對身分地位、社會階級都還相當重視，可想而知他們一旦感情曝光就是問題的開始，但是，這裡的康妮和安娜不同，所以產生不同的結局。

(二)共通性與差異性
A、共通性
1.兩位女性都有外遇對象
2.先生個性孤傲、都有相當的身分地位
3.最後選擇與愛人私奔
4.為了愛對抗先生
5.選擇放棄先生家的一切

B、 差異性
安娜‧卡列寧娜 查泰萊夫人的情人
作者 托爾斯泰 D.H.勞倫斯
背景年代 約1860-1870間 約1910-1930間
發生國家 英國中部煤鐵區 俄國彼得堡
女主角身世 貴族女兒 皇家學院院士女兒
先生職業地位 官僚政治家 礦場主人/爵士
外遇對象職業地位 貴族青年軍官 礦工兒子
先生的個性 熱衷於事業 病後的自憐、病態心理
子嗣 前是兒子/後是女兒 懷外遇對象的孩子
小說結果 安娜臥軌自殺 康妮離家，爭取離婚


(三)社會的角度
19世紀的俄國，還是一個很保守的社會，貴族間活絡於社交場所，因為社交才能鞏固自己的身分、突顯自己的地位，出現在哪一種場合，正是說明自己的身分地位，如果想要打入這樣的團體，是需花時間、精力及社交手腕來經營的，這就是韋伯所說的「地位團體」(Status Group)，當時彼得堡有三個社交團體，第一個團體是安娜丈夫所屬的衙門官員，第二個團體是一群信仰虔誠的老婦人，以及一些聰明又有學問、重視名譽的男士，第三個團體是社交界的正統派，以舞蹈、饗宴和華麗的化妝為招牌，這些團體之間彼此有固定的人參加，而安娜自從和佛倫斯基交往後，正想進入第三個她以前很不喜歡的團體，這也說明了安娜的心境、婚姻觀念及價值觀正在轉換，而安娜這樣的社交寵兒在這團體中如魚得水，加上情場得意，當然會很想要在這團體中找到更多的虛榮。就像德國社會學家辛邁爾(Georg Simmel)的說法…

交際(採用這個字的通俗意義)是社會互動的一個遊戲形式(play-form)。在宴會上，人們「玩社會遊戲」，就是人們從事許多形式的社會互動，而沒有平常那麼認真…那些參與純粹交際情境的人，暫時遺忘了他們「認真」的身分，進入一個短暫的偽裝世界，這世界存在於開玩笑的偽裝之中。 (p141)-社會學導引-

對安娜來說，他似乎在社交圈中找到自己，其實當時這些王公貴族們都眷戀於社交圈，想當然爾的，因為他們進入一個偽裝世界，一個他們有能力掌握的情境裡，在這些場合，人們可以暫時遺忘原先認真的身分，以及真實的人生，這種遊戲讓這些人樂此不疲，虛偽的假象都可以透過金錢偽裝打點，極力想進入此社交圈的有心人是一個很不錯的舞台，當然在這樣的情境中，大家各取所需。畢竟「社會關係(social affiliation)中的每個行動都伴隨著對身份的一種選擇，相對地，每個身分都需要特定的社會關係來維持它的存在。物以類聚並不見得是快樂而是出於需要…」(p105)

安娜與愛人私奔到國外，過著愜意的蜜月生活，但是兩人的心裡卻都有著共同的心境，那就是平淡無味的生活，沒有社交活動的點綴、沒有懂得欣賞他們的人們，他們在這陌生的國外生活著，雖避開擾人的問題，但卻也失去原先屬於自己的舞台、自以為擁有的一片天，所以過不了多久，他們就藉機回到他們熟悉的彼得堡。所以物以類聚真的是出於需要，因為我們看到他們兩人都不快樂，但還是願意回到熟悉的地方。

托爾斯泰一開始對安娜的形容塑造很完美、有智慧、耐心、擅於言詞，除了對先生冷淡之外，似乎她四周的人都感染到安娜的熱情、聰明以及照顧，可是當她和佛倫斯基私奔之後，從小說中可以看到安娜的性情轉變，她多疑、沒耐性、歇斯底里，甚至暴躁、怪異、固執，這樣前後的差異，讓身為讀者的我們對安娜這樣的角色開始審視，是不是以前安娜的溫柔是虛偽的、只是逢場作戲？還是有了戀愛滋潤後的安娜變得無法理性處理身邊的事物，因為她的心中眼裡都是情人？亦或是，安娜在公開外遇之後，心中承擔的壓力以及對愛情的不確定感，讓她陷入心靈交戰，成為一個不可理喻、非理性的人？這些種種的假設、懷疑，其實都是托爾斯泰的寫作功力，他讓讀者有無限的想像空間？

在托爾斯泰的《安娜‧卡列寧娜》中，我們發現他刻意描寫這些貴族的虛偽，例如她們在舞會中的造假、書信故意寫法文、家庭教師是法國人，重要時刻會說法文而非俄文，這樣才能襯托她們的高尚及品味。但在勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》中就明顯的突顯階級的不同，查泰萊公爵的個性及觀念，對一般平民老百姓是鄙視的…

事實上，凡是不屬於他那階級的人，他都加以輕蔑，看不上眼，他保持著自己的身分，絕不稍假人以顏色，人們既不喜歡他也不討厭他：他跟礦山和瑞格貝莊一樣，只是環境的一部份。
查泰萊夫人的情人-P14

在這裡，我們明顯看到公爵及礦坑村民彼此間的互動關係，公爵自恃甚高，村民把他當成環境的一部份，但是他們彼此間是沒有偽裝的，都將自己心中的喜好表露無疑，這樣的階級觀念讓他們彼此知道自己的身分地位…

社會地位(social status)是社會結構中的位置，可決定一個人在團體、組織、及社會中的「身分」…每一種地位具有社會所規定的角色(role)─即一組期望的行為和態度及權利和義務…地位和角色的差別在於我們占有地位但扮演角色，地位是社會的位置；而角色是我們在該位置中如何思考和行動。(p83-84) -社會學概論-

所以，康妮也忠於她自己內心的真正渴望，性愛或許對她來說很重要，但是愛情又何嘗不重要，她不會因為性愛被滿足了還想要公爵夫人這樣的頭銜，對她來說，忠於感情、為心愛的男人生下愛的結晶，以及共築一個家庭勝過一切，這裡我們看到康妮的個性和安娜不同，康妮在追尋性愛、愛情的過程中，她知道自己所想要的，這和作者一開始描述康妮父親是如何教養自己的孩子，完全符合康妮後來的行為，而安娜，雖也飽讀詩書，但是她對於愛情、自己的能力及挑戰社會的規範是消極的、甚至放棄，所以會有兩種不一樣的結局。

三、結語
角色提供了個人在特定情境中據以行動的行為模式。各種角色，在社會中就如同在戲劇裡，它們給與行動者的指示所要求的精確程度有相當大的差異。(p99) -社會學導引-

人生就像是在演戲，彼此在屬於自己的舞臺上上演一齣齣的戲碼，當我們脫離既定的舞台，那我們就會驚慌，別人也會用異樣眼光看著，這種脫序的現象卻時常會上演著，外遇就是一種。

安娜選擇一個最壞的自殺來面對自己的脫序，因為用這種極端的方法，自己是解脫了，但是留給後面的人，卻是痛苦的收拾殘局，或許對於安娜這樣的個性，在一開始就沒有條件處理這樣的現象，因為外在環境不允許、因為她在乎自己的社交圈，因為她對這樣得來的愛沒有安全感，更因為她無法擺脫自己的孩子，於是，一步步走向死亡，這樣的結局或許得到衛道人士的讚許，但，我自身就覺得，一切的事情都是安娜所選擇的，既然選擇愛情就必須忠於自己的抉擇，勇敢面對自己追尋的愛情，就像勇敢面對接下來的一切挑戰。

當然，這是一種理想狀態，一個社會的組成，小到一個家庭，大到一個社會國家，他有太多的因子組合而成，環環相扣、互相衍生，臨時抽離某個因子都會動搖整個結構，所以，安娜將自己推向一個不可解的地獄，這又是一樁社會事件，每天都在各個社會角落上演著。

至於康妮，我覺得她比較可以代表現代女性，因為她勇於追求真愛，打破她生活中的階級觀念，當然有些讀者也會不看好他們，覺得之後的每天生活、柴米油鹽醬醋茶才是生活的開始，每天繁瑣的東西才會折磨人，讓人厭、讓人倦，不過，這不就是真實的人生嗎？
太多的社會現象敘述著人們的心理狀態，現在的社會新聞不是每天重複上演著，有外遇、虐童、自殺到暴力，也有自稱高貴的有錢人，誇飾自己的婚禮、穿著、社交圈，每一種都反應著人們的心理，而這就是社會百態，以前的社會學家所見所說的，在細微的觀察分析下，當然符合現代的社會，而我也認為，要寫出一篇膾炙人口的小說，若沒有觀察社會現象的本事、洞察人心的銳利眼光、獨到的見解是寫不出來。
女性的角色在現代的社會中，不是被忽視就是被扭曲，距離康妮或是安娜那個年代已有一百年，對女性的了解及尊重雖有進步，但是放到歷史的脈絡來看女性所要爭取的卻還如龜速般的慢，不論小說中的安娜或是康妮，一個難逃社會壓力而選擇放棄，一個真實抗爭自己想要的，她們似乎都如實的呈現了一種社會樣貌，而欣賞文學作品就有這樣的賞賜，讓我們真實生活中，可以多看、多體驗不一樣的社會現象。
四、 參考書目
1.托爾斯泰(Lev N. Tolstoi)著，齊霞飛譯。《安娜‧卡列妮娜》濃縮版，台北市：志文出版社，2004年1月。
2.D.H.勞倫斯(David Herbert Lawrence)著。《查泰萊夫人的情人》，台北市：遠景出版事業公司，1988年1月。
3.克雷卡宏、多諾來特、蘇珊凱樂 (Craig Calhoun、Donald Light、Suzanne Keller) 合著，林瑞穗編譯。《社會學概論》，台北市：麥格‧羅希爾，2006年3月。
4.彼得‧柏格(P.Berger)著，黃樹仁、劉雅齡合譯。《社會學導引》，台北市：巨流圖書公司，2005年3月。
5.伊恩‧P‧瓦特(Lan‧P‧Watt)著，高原、董紅鈞譯。《小說的興起》，北京市：三聯書店，2003年9月。

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女生又怎樣？ 文/淑娟

女生又怎樣？ 文/淑娟
1990年我大二，跟著薪傳社(探討台灣不同族群文化的社團)來到台南的西港，當地正準備燒王船的祭典，我們跟著繞境、看陣頭，直到最後一天晚上，也就是整個活動的最高潮，在熊熊的烈燄下將王船給燒了，記得，在隊伍繞境時，我常會被提醒這個不行、那個不行，我就不懂我們女生這次來燒王船的目的是什麼？是為了來見證活動辦得是否成功？還是來說服自己當一位女性是很沒用的，要有自知之明？

一切重要的場合不是不行看就是不可以靠近，我發現社團裡的男生各個興致勃勃、忙進忙出，反觀女生們似乎只負責跟在後面，顧包包、遞飲料、寫紀錄…，最後一天的重頭戲晚上，我的忍耐好像也到了頂點，到了現場，我看到會場有座冥紙堆積而成的紙山，最上頭擺放著王船，山下有一群工作人員手牽手圍起一道人牆，不准閒雜人等上去，後來我才知道所謂的閒雜人等就是「女人」，因為女人是髒的、不潔的，為了不讓髒的身體褻瀆這種神聖的祭典，我心裡那蠢蠢欲動的反抗因子開始作祟，我抗議這種因為先人的無知而對女性的打壓，甚至冠上不潔的罪名，我萌生挑戰這種不公平的念頭，因此，我跟同學借一頂帽子，將長髮盤進帽子裡，再穿上鬆垮的外套遮掩身材，正準備要輕鬆的假裝男生進入人牆時，突然被兩位社團的男生給架走了，當他們安撫我激動的情緒後，用曉以大義的話要我不要挑戰這種傳統，萬一被抓到我會被如何處置？萬一儀式出了問題，你要背的罪可不輕喔！萬一、萬一…，一堆的萬一都是假設性的問題，我覺得是他們自己在嚇自己，擔心這次的社團活動會有狀況，而我就是那個「亂源」。

那一年之後，我不曾再參加類似的活動了，因為我知道我要對抗的不是傳統，而是這些被傳統文化根深蒂固深植的同學。

從小，我就知道當一個女生是怎麼一回事，不然就不會有我的存在，因為，媽媽在生了七的女兒(七仙女)之後，期待我的誕生會結束，爸爸也決定將第八胎取名陳世關，以為取了這樣的名字之後，應該此「世」生兒子就可以過「關」了，沒想到還是女生，而這位不被期待的女生就是我。我的出生毀滅了媽媽的希望，記得媽媽說我剛出生時，哭著要喝母奶時，媽媽已經情緒崩潰的哭紅雙眼，對我不理不睬，甚至還想把我送走(六姐已經被送給鄰居當養女了)，我就是這樣來到這個世界，我怎麼會不知道傳統裡大家是如何不公平的對待女性。我常常因為別人笑我而打架，爸爸覺得是因為男性化的名字害的，所以國語的「世關」用台語念就變成了「淑娟」，一個很女性化，卻也很通俗的夜市仔名。

小學時，最討厭人口普查，老師會利用課堂問家裡的情形、職業別以及人口數，通常老師的習慣會從家裡有一個孩子問起，問到八個孩子就停止了，我很清楚接下來才是我的惡夢，因為老師一核對人數就發現少一個，「誰沒舉手」、「那你媽媽生幾個」、「有十個喔？那你排第幾個？」從一年級開始，同學就會笑我，說我媽媽是母豬，生了一窩的小豬，誰敢這樣說我，通常都是拳頭伺候，我是一個會打架的女生，雖然家人都勸我說女孩子應該要溫柔一點，但是我只有七個會勸我不要打架要忍耐的姐姐，沒有一個會幫我修理講話傷人的同學，所以，我告訴我自己，我必須靠自己的拳頭保護自己、保護家人，真的恨不得自己是個男生，當一個可以合理化打架的男生。

從小，我就知道男生與女生的不同，男生可以吃到整顆蘋果女生不行；男生可以吃到雞腿、雞睪丸女生不行；男生可以去池塘游泳女生不行…我可以舉出上百個從小我就覺得不合理的原因，現在，當我再跟爸媽提起以前的不公平時，他們倆老還是覺得這是傳統，對於我們生活的村莊，想要突破傳統過活會很痛苦，那是他們無力改變的地方，如果放大這樣的觀念，其實全台到處都有類似的情況，這種根深蒂固的性別觀念，就在男同學架我離開王船的現場時，更讓我知道改變的困難。

至於我想不想改變這樣的觀念，我曾經試著問很多人，如果現場的是你，你會怎麼做，通常女生都會覺得她們不會想去挑戰這種禁忌，男生都會跟我的同學一樣阻止我，哈！哈！這就是對了，原來傳統的觀念是普同於人心，原來這是我的問題，原來這是我的叛逆因子作祟，原來這是我的一廂情願。

我一直對於自己有這樣的作法引以為傲，為什麼我們要愚昧的一直遵循著傳統，為什麼大家都不願去挑戰傳統，我甚至對於擁有這樣的傳統而感到羞恥，對於不想改變這樣的傳統的年輕人感到生氣，直到，我遇到一位排灣族的醫學院學生，當他看我口沫橫飛的述說我的驚人之舉，對自己文化的質疑、不解時，他只問我一句話：「你不想遵守自己的傳統，更想去挑戰它，那你到我們部落時，為什麼老人家叫你不要這個、不可以碰那個，你都很乖的遵守！」我被當頭棒喝一擊，對耶！我似乎從來沒想過我的作為是兩種標準，我對自己的文化傳統總是要去挑戰、提出種種的不公平及愚昧無知，可是為何我到別人的文化傳統裡卻是沒有任何的質疑，就乖乖的遵守他們的傳統。

多年後的現在，我再仔細的推敲我的困惑和矛盾，我的困惑是為何這樣的傳統是不可以改變的，為何這麼多人(尤其是年輕人)還是認為傳統必須遵守？為什麼傳統這樣的堅不可破？至於我的矛盾，難道別人的文化中就沒有性別或是歧視嗎？為何我叛逆自己的文化卻忠實認同別人的文化，是不是自己的文化才有資格去突破挑戰？當我去質疑別人的文化時是不是就落入要背負文化歧視罪名？到現在，我還是無法抽絲剝繭的釐清「文化」該如何客觀面對，不過，這或許是我決定來念多元所的原因之一。
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【多元視角】同志大遊行心得

同志大遊行心得 文/天安

2008年，初次接觸，彩虹旗幟飄揚，猶是觀眾，還帶著一點點好奇

08年接到台大朋友的邀約，邀我一起參加「同志大遊行」，由於身邊也有同志好友，一直以來很想關心及了解同志議題，所以就這樣跟著報名參加活動。

那天，帶著一點點好奇，還有參與社會運動的熱血，看著台北市政府前飄揚繚繞的彩虹旗幟，訝異著同志族群的多元與浩大，初次知道LGBTQ（女同志、男同志、雙性戀、跨性別、酷兒）這樣的名詞，覺得很新鮮，當天也認識了幾位同志朋友，邊走邊聊，不知不覺走了好長一段路，實在很佩服同志朋友們的勇敢與堅定，面對了社會文化與家庭的壓力，能夠突破暗櫃走出來，是多麼不容易的事情！

2008年，初次進入，猶是觀眾，雨絲點點落在傘上，還滴不散心眼上微微地緊張很奇妙的，向來總是以「陪同者」身份與同志朋友接觸的我，初次進入同志的大團體行動，心中總有一絲微微地緊張，也許是開始嘗到害怕被貼標籤的感覺，也許是害怕被遊行隊伍以外的人群報以敵意的目光，也許是當我面對遊行隊伍外帶著驚慌恐懼的眼神觀看「我們」的路人；又也許是當我遇到跟在遊行隊伍旁邊，拿著十字架向「我們」撒聖水做「驅魔儀式」的女子，那種微微不舒服與尷尬，是我向來以「異性戀者」身份行走在街頭時，從未體驗過的感覺，我想那就是傳說中的「歧視」吧？！於是開始能夠理解以前我身邊的同志同學在學校為何總是低調，以及密友在向我出櫃那天，眼裡流露的不安從何而來。
同志是真實存在的族群，就在你我的身邊。

2009年，再次接觸，在這裡，微笑將你我的界線與距離拉近了
09年，再一次的參與了同志遊行，也是第一次以研究生身分進入其中，其實，我並不想特別將自己擺在一個研究者的位置，而是加了一份認同，不再帶有上次的緊張與漠異感，特別的是，同志遊行已從台北市府進軍總統府前的凱達格蘭大道，這一天天氣相當晴朗，陽光映照著遊行隊伍的熱情與龐大，身在其中的我很開心，路程不短卻感覺一下子就走完了！

2009年，再次並肩走，擁抱多元的人群，帶回了感受與感動
08年初接觸同志大遊行最令我驚訝的便是它的多元性與包容性，越接觸越覺得接納與瞭解差異是很重要的！這一次，與同志一起並肩走，我帶回了感受與感動。。

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