多元文化教育研究所電子報

【多元圖書】

2010-01-04T06:39:00.000-08:00

書名：《教學越界：教育即自由的實踐》
作者：bell hooks
譯者：劉美惠
出版社：學富文化
圖書館：壽豐校區有這本書喔！可是美崙校區沒有。

書名：國小教職女性化之研究─以臺北市為例
作者：郭諭陵
出版社：學富文化
出版日：2009/05/20
圖書館：壽豐校區有這本書，尚在編目中！美崙校區沒有。

書名：學校中的性別政權：學生校園生活與教師工作文化之性別分析
作者：楊巧玲
出版社：高教圖書
出版日：2007/08
圖書館：壽豐校區有這本書！美崙校區沒有。

書名：這一切都是因為我想死
出版社：創意文化
出版日：2006/10/11
圖書館：壽豐、美崙校區都有

【訊息報報】

2010-01-04T06:38:00.001-08:00

2010台灣國際藝術節2/19-3/28
http://tif.ntch.edu.tw/news.php
兩廳院於2009年開始舉辦「台灣國際藝術節」，以「跨界」、「跨國」、「跨文化」的策展理念，強調「原創」的精神。
2010的台灣國際藝術節，主題為「多元與永續」，只在呈現世界各國及台灣本島的多元文化，以及關注地球暖化、海洋污染等環保議題。
為鼓舞女性劇場工作者的國際劇場組織「瑪大蓮娜計畫」也將首度與台灣國術藝術節連結，突顯女性於劇場藝術中的重要性。

2010 多元文化-易術心理劇成長工作坊1/29-2/1
http://psychodrama.dapcmi.com/chinese/index2.htm
此次在台灣資源不多的東部與原住民、偏遠地區舉辦心理劇工作坊，一方面是想讓原住民朋友與關心花東的助人工作者，能夠體驗心理劇的助人理念與方法，另一方面更希望能增加助人工作者的專業活力。在團體支持中，更深一層地探索與了解自己，修復未完成的經驗，健全自身人格與成長經驗。當再次回到助人工作面臨案主提出相似困擾時，更能同理、自我察覺，並給予適切協助。重現活力與睿智，在專業與生活上展現美麗的彩虹。
「心理劇」是透過動作、體驗、演劇的方式，協助我們不只是用腦，更是用「身」、用「心」來探索我們的生命故事。在心理劇導演的帶領與輔角的協助下，能逐步覺察內心深處的感受，表達難以言喻的複雜情緒，降低口語掩飾與防衛，看見深層的情感、衝突及渴望，喚起個人內在的療癒力量，促進自我整合，能更有彈性地面對現實並表達自我，在問題解決或迎向生活時更趨向自己真實想望的姿態。

【多元文學】女人‧愛情‧家庭‧社會

2010-01-04T06:22:00.000-08:00

女人‧愛情‧家庭‧社會文/淑娟

一、前言
每次想到有關女性議題時，總會讓我想起我的一位高中同學，從以前，她就是一位愛幻想的女孩，幻想自己可以談一場轟轟烈烈的愛情，可以和一位自己所愛的人組織家庭，可以就這樣幸福的過一生，如此單純的想法似乎是十幾歲女孩都會有的幻想，只是，人的一生遭遇並非都是順遂的，這位同學最後因為父親的工廠倒閉、家庭的債務而走上不歸路。她提早進入社會，高二那年她選擇嫁給一位老先生，天真的她原本以為等到老先生死之後，她就可以繼承遺產幫父親償還債務，只是老先生有家暴的習慣，同學還沒等他死就已經快被他打死了，於是她離開自己選擇的家庭，到台北找一個可以快速賺錢的方式，那就是當一位高級妓女(聽她說這種職業有等級之分)，當我闊別三年再與她見面時，她已經變成一個沒有愛情、不想再擁有家庭但對社會絕望的女人。

或許有一天，我會將她的故事寫出來，寫一位原本住在天堂的天真女孩，如何因為家庭與社會的現實，讓她變成自暴自棄、憤世忌俗的女人，每每她用恍惚的眼神看著我，我總是無法正眼回視她，因為我沒有勇氣告訴她要堅強的過每一天，更沒有信心要她期許明天會更好，只要她可以給自己更多活著的理由，這就足夠了。

早期礙於社會結構的問題，從東方到西方，女性的作家不多，當然，說女性不一定要是女性作家，我們從眾多男性作家的文學作品中看到不少對女性的描繪，把女性的細膩刻畫呈現在字裡行間，雖然女人的愛情、家庭與社會地位一直以來都不太受重視，但是透過文學作品，讓我們看到不一樣的女人，讓我們試著用女人的角度思索，她們是如何在大環境下生活，如何面對世俗眼光以及接受大家用顯微鏡的檢視。而談女人的感情、家庭與社會，兩本世界文學名著一定不能錯過，就是托爾斯泰的《安娜‧卡列寧娜》以及D.H.勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》，兩本書有蠻多相似處，它們描述女性的愛情，追尋合適的家庭以及對抗社會世俗的價值觀。如果我們將故事及角色放回當時的家庭社會結構裡，會發現很多耐人尋味的視角，而這正是文學塑造出來值得一再閱讀的魅力所在。

二、角色分析
(一)故事大綱
《安娜‧卡列寧娜》主要敘述三對不同的家庭，主要是安娜的家庭、安娜哥哥以及列文夫妻。安娜是一位年輕貌美的貴族女孩，先生是大她二十歲的政治家，但是兩人婚姻看不到熱情，只有家庭的義務。至於安娜哥哥歐布倫斯基，天生喜愛享樂、揮金如土，家庭經濟全靠身為公爵長女的桃莉妻子，歐布倫斯基外遇的對象是家庭的前法國女教師，這對夫妻生活總是圍繞著金錢、外遇、孩子的形式生活，至於列文，也是經過一番波折才順利結婚，但是婚姻生活對列文來說並不是預期的那樣，因為他譏諷索然無味的家庭生活，他要一個幸福、不一樣的愛情，但婚後他發現原來生活占去絕大部分，但妻子卻熱衷於這樣的生活。這三對家庭反應出不一樣的感情經營模式。

整個故事的重點，主要是描寫安娜如何外遇，如何為愛拋家棄子，但是又眷戀原來的社交生活(他也是在這樣的社交場所與外遇對象邂逅)，而當外遇的熱情因為背叛、良心譴責、眷戀而燒退時，一些原先不願面對的事情就一一浮現，而正一步步走向悲劇，這樣的結局當然也符合很多人的期望。

至於《查泰萊夫人的情人》故事情節就比較簡單，主要角色就是查泰萊公爵、夫人康妮以及夫人外遇的礦工兒子密勒斯，整個故事敘述公爵因為參加第一次大戰而導致下半身癱瘓，無法履行先生的義務，所以看到美麗年輕的妻子因此而憔悴，答應妻子可以在外尋歡作樂，甚至懷孕生子，因為他相信自己的妻子是懂得尋找適合的對象，加上康妮的父親也一直建議她需要性愛的滋潤，所以康妮有了外遇的對象，就是自家看守樹林的園丁，這樣的一個身份和公爵夫人之間是不會有結果，這是當時普遍人的想法，直至現今，一些自認貴族或皇家之後的人對身分地位、社會階級都還相當重視，可想而知他們一旦感情曝光就是問題的開始，但是，這裡的康妮和安娜不同，所以產生不同的結局。

(二)共通性與差異性
A、共通性
1.兩位女性都有外遇對象
2.先生個性孤傲、都有相當的身分地位
3.最後選擇與愛人私奔
4.為了愛對抗先生
5.選擇放棄先生家的一切

B、差異性
安娜‧卡列寧娜查泰萊夫人的情人
作者托爾斯泰 D.H.勞倫斯
背景年代約1860-1870間約1910-1930間
發生國家英國中部煤鐵區俄國彼得堡
女主角身世貴族女兒皇家學院院士女兒
先生職業地位官僚政治家礦場主人/爵士
外遇對象職業地位貴族青年軍官礦工兒子
先生的個性熱衷於事業病後的自憐、病態心理
子嗣前是兒子/後是女兒懷外遇對象的孩子
小說結果安娜臥軌自殺康妮離家，爭取離婚

(三)社會的角度
19世紀的俄國，還是一個很保守的社會，貴族間活絡於社交場所，因為社交才能鞏固自己的身分、突顯自己的地位，出現在哪一種場合，正是說明自己的身分地位，如果想要打入這樣的團體，是需花時間、精力及社交手腕來經營的，這就是韋伯所說的「地位團體」(Status Group)，當時彼得堡有三個社交團體，第一個團體是安娜丈夫所屬的衙門官員，第二個團體是一群信仰虔誠的老婦人，以及一些聰明又有學問、重視名譽的男士，第三個團體是社交界的正統派，以舞蹈、饗宴和華麗的化妝為招牌，這些團體之間彼此有固定的人參加，而安娜自從和佛倫斯基交往後，正想進入第三個她以前很不喜歡的團體，這也說明了安娜的心境、婚姻觀念及價值觀正在轉換，而安娜這樣的社交寵兒在這團體中如魚得水，加上情場得意，當然會很想要在這團體中找到更多的虛榮。就像德國社會學家辛邁爾(Georg Simmel)的說法…

交際(採用這個字的通俗意義)是社會互動的一個遊戲形式(play-form)。在宴會上，人們「玩社會遊戲」，就是人們從事許多形式的社會互動，而沒有平常那麼認真…那些參與純粹交際情境的人，暫時遺忘了他們「認真」的身分，進入一個短暫的偽裝世界，這世界存在於開玩笑的偽裝之中。 (p141)-社會學導引-

對安娜來說，他似乎在社交圈中找到自己，其實當時這些王公貴族們都眷戀於社交圈，想當然爾的，因為他們進入一個偽裝世界，一個他們有能力掌握的情境裡，在這些場合，人們可以暫時遺忘原先認真的身分，以及真實的人生，這種遊戲讓這些人樂此不疲，虛偽的假象都可以透過金錢偽裝打點，極力想進入此社交圈的有心人是一個很不錯的舞台，當然在這樣的情境中，大家各取所需。畢竟「社會關係(social affiliation)中的每個行動都伴隨著對身份的一種選擇，相對地，每個身分都需要特定的社會關係來維持它的存在。物以類聚並不見得是快樂而是出於需要…」(p105)

安娜與愛人私奔到國外，過著愜意的蜜月生活，但是兩人的心裡卻都有著共同的心境，那就是平淡無味的生活，沒有社交活動的點綴、沒有懂得欣賞他們的人們，他們在這陌生的國外生活著，雖避開擾人的問題，但卻也失去原先屬於自己的舞台、自以為擁有的一片天，所以過不了多久，他們就藉機回到他們熟悉的彼得堡。所以物以類聚真的是出於需要，因為我們看到他們兩人都不快樂，但還是願意回到熟悉的地方。

托爾斯泰一開始對安娜的形容塑造很完美、有智慧、耐心、擅於言詞，除了對先生冷淡之外，似乎她四周的人都感染到安娜的熱情、聰明以及照顧，可是當她和佛倫斯基私奔之後，從小說中可以看到安娜的性情轉變，她多疑、沒耐性、歇斯底里，甚至暴躁、怪異、固執，這樣前後的差異，讓身為讀者的我們對安娜這樣的角色開始審視，是不是以前安娜的溫柔是虛偽的、只是逢場作戲？還是有了戀愛滋潤後的安娜變得無法理性處理身邊的事物，因為她的心中眼裡都是情人？亦或是，安娜在公開外遇之後，心中承擔的壓力以及對愛情的不確定感，讓她陷入心靈交戰，成為一個不可理喻、非理性的人？這些種種的假設、懷疑，其實都是托爾斯泰的寫作功力，他讓讀者有無限的想像空間？

在托爾斯泰的《安娜‧卡列寧娜》中，我們發現他刻意描寫這些貴族的虛偽，例如她們在舞會中的造假、書信故意寫法文、家庭教師是法國人，重要時刻會說法文而非俄文，這樣才能襯托她們的高尚及品味。但在勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》中就明顯的突顯階級的不同，查泰萊公爵的個性及觀念，對一般平民老百姓是鄙視的…

事實上，凡是不屬於他那階級的人，他都加以輕蔑，看不上眼，他保持著自己的身分，絕不稍假人以顏色，人們既不喜歡他也不討厭他：他跟礦山和瑞格貝莊一樣，只是環境的一部份。
查泰萊夫人的情人-P14

在這裡，我們明顯看到公爵及礦坑村民彼此間的互動關係，公爵自恃甚高，村民把他當成環境的一部份，但是他們彼此間是沒有偽裝的，都將自己心中的喜好表露無疑，這樣的階級觀念讓他們彼此知道自己的身分地位…

社會地位(social status)是社會結構中的位置，可決定一個人在團體、組織、及社會中的「身分」…每一種地位具有社會所規定的角色(role)─即一組期望的行為和態度及權利和義務…地位和角色的差別在於我們占有地位但扮演角色，地位是社會的位置；而角色是我們在該位置中如何思考和行動。(p83-84) -社會學概論-

所以，康妮也忠於她自己內心的真正渴望，性愛或許對她來說很重要，但是愛情又何嘗不重要，她不會因為性愛被滿足了還想要公爵夫人這樣的頭銜，對她來說，忠於感情、為心愛的男人生下愛的結晶，以及共築一個家庭勝過一切，這裡我們看到康妮的個性和安娜不同，康妮在追尋性愛、愛情的過程中，她知道自己所想要的，這和作者一開始描述康妮父親是如何教養自己的孩子，完全符合康妮後來的行為，而安娜，雖也飽讀詩書，但是她對於愛情、自己的能力及挑戰社會的規範是消極的、甚至放棄，所以會有兩種不一樣的結局。

三、結語
角色提供了個人在特定情境中據以行動的行為模式。各種角色，在社會中就如同在戲劇裡，它們給與行動者的指示所要求的精確程度有相當大的差異。(p99) -社會學導引-

人生就像是在演戲，彼此在屬於自己的舞臺上上演一齣齣的戲碼，當我們脫離既定的舞台，那我們就會驚慌，別人也會用異樣眼光看著，這種脫序的現象卻時常會上演著，外遇就是一種。

安娜選擇一個最壞的自殺來面對自己的脫序，因為用這種極端的方法，自己是解脫了，但是留給後面的人，卻是痛苦的收拾殘局，或許對於安娜這樣的個性，在一開始就沒有條件處理這樣的現象，因為外在環境不允許、因為她在乎自己的社交圈，因為她對這樣得來的愛沒有安全感，更因為她無法擺脫自己的孩子，於是，一步步走向死亡，這樣的結局或許得到衛道人士的讚許，但，我自身就覺得，一切的事情都是安娜所選擇的，既然選擇愛情就必須忠於自己的抉擇，勇敢面對自己追尋的愛情，就像勇敢面對接下來的一切挑戰。

當然，這是一種理想狀態，一個社會的組成，小到一個家庭，大到一個社會國家，他有太多的因子組合而成，環環相扣、互相衍生，臨時抽離某個因子都會動搖整個結構，所以，安娜將自己推向一個不可解的地獄，這又是一樁社會事件，每天都在各個社會角落上演著。

至於康妮，我覺得她比較可以代表現代女性，因為她勇於追求真愛，打破她生活中的階級觀念，當然有些讀者也會不看好他們，覺得之後的每天生活、柴米油鹽醬醋茶才是生活的開始，每天繁瑣的東西才會折磨人，讓人厭、讓人倦，不過，這不就是真實的人生嗎？
太多的社會現象敘述著人們的心理狀態，現在的社會新聞不是每天重複上演著，有外遇、虐童、自殺到暴力，也有自稱高貴的有錢人，誇飾自己的婚禮、穿著、社交圈，每一種都反應著人們的心理，而這就是社會百態，以前的社會學家所見所說的，在細微的觀察分析下，當然符合現代的社會，而我也認為，要寫出一篇膾炙人口的小說，若沒有觀察社會現象的本事、洞察人心的銳利眼光、獨到的見解是寫不出來。
女性的角色在現代的社會中，不是被忽視就是被扭曲，距離康妮或是安娜那個年代已有一百年，對女性的了解及尊重雖有進步，但是放到歷史的脈絡來看女性所要爭取的卻還如龜速般的慢，不論小說中的安娜或是康妮，一個難逃社會壓力而選擇放棄，一個真實抗爭自己想要的，她們似乎都如實的呈現了一種社會樣貌，而欣賞文學作品就有這樣的賞賜，讓我們真實生活中，可以多看、多體驗不一樣的社會現象。
四、參考書目
1.托爾斯泰(Lev N. Tolstoi)著，齊霞飛譯。《安娜‧卡列妮娜》濃縮版，台北市：志文出版社，2004年1月。
2.D.H.勞倫斯(David Herbert Lawrence)著。《查泰萊夫人的情人》，台北市：遠景出版事業公司，1988年1月。
3.克雷卡宏、多諾來特、蘇珊凱樂 (Craig Calhoun、Donald Light、Suzanne Keller) 合著，林瑞穗編譯。《社會學概論》，台北市：麥格‧羅希爾，2006年3月。
4.彼得‧柏格(P.Berger)著，黃樹仁、劉雅齡合譯。《社會學導引》，台北市：巨流圖書公司，2005年3月。
5.伊恩‧P‧瓦特(Lan‧P‧Watt)著，高原、董紅鈞譯。《小說的興起》，北京市：三聯書店，2003年9月。

女生又怎樣？文/淑娟

2010-01-04T06:14:00.000-08:00

女生又怎樣？文/淑娟
1990年我大二，跟著薪傳社(探討台灣不同族群文化的社團)來到台南的西港，當地正準備燒王船的祭典，我們跟著繞境、看陣頭，直到最後一天晚上，也就是整個活動的最高潮，在熊熊的烈燄下將王船給燒了，記得，在隊伍繞境時，我常會被提醒這個不行、那個不行，我就不懂我們女生這次來燒王船的目的是什麼？是為了來見證活動辦得是否成功？還是來說服自己當一位女性是很沒用的，要有自知之明？

一切重要的場合不是不行看就是不可以靠近，我發現社團裡的男生各個興致勃勃、忙進忙出，反觀女生們似乎只負責跟在後面，顧包包、遞飲料、寫紀錄…，最後一天的重頭戲晚上，我的忍耐好像也到了頂點，到了現場，我看到會場有座冥紙堆積而成的紙山，最上頭擺放著王船，山下有一群工作人員手牽手圍起一道人牆，不准閒雜人等上去，後來我才知道所謂的閒雜人等就是「女人」，因為女人是髒的、不潔的，為了不讓髒的身體褻瀆這種神聖的祭典，我心裡那蠢蠢欲動的反抗因子開始作祟，我抗議這種因為先人的無知而對女性的打壓，甚至冠上不潔的罪名，我萌生挑戰這種不公平的念頭，因此，我跟同學借一頂帽子，將長髮盤進帽子裡，再穿上鬆垮的外套遮掩身材，正準備要輕鬆的假裝男生進入人牆時，突然被兩位社團的男生給架走了，當他們安撫我激動的情緒後，用曉以大義的話要我不要挑戰這種傳統，萬一被抓到我會被如何處置？萬一儀式出了問題，你要背的罪可不輕喔！萬一、萬一…，一堆的萬一都是假設性的問題，我覺得是他們自己在嚇自己，擔心這次的社團活動會有狀況，而我就是那個「亂源」。

那一年之後，我不曾再參加類似的活動了，因為我知道我要對抗的不是傳統，而是這些被傳統文化根深蒂固深植的同學。

從小，我就知道當一個女生是怎麼一回事，不然就不會有我的存在，因為，媽媽在生了七的女兒(七仙女)之後，期待我的誕生會結束，爸爸也決定將第八胎取名陳世關，以為取了這樣的名字之後，應該此「世」生兒子就可以過「關」了，沒想到還是女生，而這位不被期待的女生就是我。我的出生毀滅了媽媽的希望，記得媽媽說我剛出生時，哭著要喝母奶時，媽媽已經情緒崩潰的哭紅雙眼，對我不理不睬，甚至還想把我送走(六姐已經被送給鄰居當養女了)，我就是這樣來到這個世界，我怎麼會不知道傳統裡大家是如何不公平的對待女性。我常常因為別人笑我而打架，爸爸覺得是因為男性化的名字害的，所以國語的「世關」用台語念就變成了「淑娟」，一個很女性化，卻也很通俗的夜市仔名。

小學時，最討厭人口普查，老師會利用課堂問家裡的情形、職業別以及人口數，通常老師的習慣會從家裡有一個孩子問起，問到八個孩子就停止了，我很清楚接下來才是我的惡夢，因為老師一核對人數就發現少一個，「誰沒舉手」、「那你媽媽生幾個」、「有十個喔？那你排第幾個？」從一年級開始，同學就會笑我，說我媽媽是母豬，生了一窩的小豬，誰敢這樣說我，通常都是拳頭伺候，我是一個會打架的女生，雖然家人都勸我說女孩子應該要溫柔一點，但是我只有七個會勸我不要打架要忍耐的姐姐，沒有一個會幫我修理講話傷人的同學，所以，我告訴我自己，我必須靠自己的拳頭保護自己、保護家人，真的恨不得自己是個男生，當一個可以合理化打架的男生。

從小，我就知道男生與女生的不同，男生可以吃到整顆蘋果女生不行；男生可以吃到雞腿、雞睪丸女生不行；男生可以去池塘游泳女生不行…我可以舉出上百個從小我就覺得不合理的原因，現在，當我再跟爸媽提起以前的不公平時，他們倆老還是覺得這是傳統，對於我們生活的村莊，想要突破傳統過活會很痛苦，那是他們無力改變的地方，如果放大這樣的觀念，其實全台到處都有類似的情況，這種根深蒂固的性別觀念，就在男同學架我離開王船的現場時，更讓我知道改變的困難。

至於我想不想改變這樣的觀念，我曾經試著問很多人，如果現場的是你，你會怎麼做，通常女生都會覺得她們不會想去挑戰這種禁忌，男生都會跟我的同學一樣阻止我，哈！哈！這就是對了，原來傳統的觀念是普同於人心，原來這是我的問題，原來這是我的叛逆因子作祟，原來這是我的一廂情願。

我一直對於自己有這樣的作法引以為傲，為什麼我們要愚昧的一直遵循著傳統，為什麼大家都不願去挑戰傳統，我甚至對於擁有這樣的傳統而感到羞恥，對於不想改變這樣的傳統的年輕人感到生氣，直到，我遇到一位排灣族的醫學院學生，當他看我口沫橫飛的述說我的驚人之舉，對自己文化的質疑、不解時，他只問我一句話：「你不想遵守自己的傳統，更想去挑戰它，那你到我們部落時，為什麼老人家叫你不要這個、不可以碰那個，你都很乖的遵守！」我被當頭棒喝一擊，對耶！我似乎從來沒想過我的作為是兩種標準，我對自己的文化傳統總是要去挑戰、提出種種的不公平及愚昧無知，可是為何我到別人的文化傳統裡卻是沒有任何的質疑，就乖乖的遵守他們的傳統。

多年後的現在，我再仔細的推敲我的困惑和矛盾，我的困惑是為何這樣的傳統是不可以改變的，為何這麼多人(尤其是年輕人)還是認為傳統必須遵守？為什麼傳統這樣的堅不可破？至於我的矛盾，難道別人的文化中就沒有性別或是歧視嗎？為何我叛逆自己的文化卻忠實認同別人的文化，是不是自己的文化才有資格去突破挑戰？當我去質疑別人的文化時是不是就落入要背負文化歧視罪名？到現在，我還是無法抽絲剝繭的釐清「文化」該如何客觀面對，不過，這或許是我決定來念多元所的原因之一。

【多元視角】同志大遊行心得

2010-01-04T06:05:00.000-08:00

同志大遊行心得文/天安

2008年，初次接觸，彩虹旗幟飄揚，猶是觀眾，還帶著一點點好奇

08年接到台大朋友的邀約，邀我一起參加「同志大遊行」，由於身邊也有同志好友，一直以來很想關心及了解同志議題，所以就這樣跟著報名參加活動。

那天，帶著一點點好奇，還有參與社會運動的熱血，看著台北市政府前飄揚繚繞的彩虹旗幟，訝異著同志族群的多元與浩大，初次知道LGBTQ（女同志、男同志、雙性戀、跨性別、酷兒）這樣的名詞，覺得很新鮮，當天也認識了幾位同志朋友，邊走邊聊，不知不覺走了好長一段路，實在很佩服同志朋友們的勇敢與堅定，面對了社會文化與家庭的壓力，能夠突破暗櫃走出來，是多麼不容易的事情！

2008年，初次進入，猶是觀眾，雨絲點點落在傘上，還滴不散心眼上微微地緊張很奇妙的，向來總是以「陪同者」身份與同志朋友接觸的我，初次進入同志的大團體行動，心中總有一絲微微地緊張，也許是開始嘗到害怕被貼標籤的感覺，也許是害怕被遊行隊伍以外的人群報以敵意的目光，也許是當我面對遊行隊伍外帶著驚慌恐懼的眼神觀看「我們」的路人；又也許是當我遇到跟在遊行隊伍旁邊，拿著十字架向「我們」撒聖水做「驅魔儀式」的女子，那種微微不舒服與尷尬，是我向來以「異性戀者」身份行走在街頭時，從未體驗過的感覺，我想那就是傳說中的「歧視」吧？！於是開始能夠理解以前我身邊的同志同學在學校為何總是低調，以及密友在向我出櫃那天，眼裡流露的不安從何而來。
同志是真實存在的族群，就在你我的身邊。

2009年，再次接觸，在這裡，微笑將你我的界線與距離拉近了
09年，再一次的參與了同志遊行，也是第一次以研究生身分進入其中，其實，我並不想特別將自己擺在一個研究者的位置，而是加了一份認同，不再帶有上次的緊張與漠異感，特別的是，同志遊行已從台北市府進軍總統府前的凱達格蘭大道，這一天天氣相當晴朗，陽光映照著遊行隊伍的熱情與龐大，身在其中的我很開心，路程不短卻感覺一下子就走完了！

2009年，再次並肩走，擁抱多元的人群，帶回了感受與感動
08年初接觸同志大遊行最令我驚訝的便是它的多元性與包容性，越接觸越覺得接納與瞭解差異是很重要的！這一次，與同志一起並肩走，我帶回了感受與感動。。

【人物視窗】生命展現的勇氣─誠實面對自己的張亞輝

2010-01-04T05:55:00.000-08:00

生命展現的勇氣─誠實面對自己的張亞輝文/淑娟

張亞輝，一個在之前從未聽過的名字，因為家裡沒電視、沒訂報，更沒有上網看電子新聞的習慣，或許我對台灣的媒體沒有興趣，更沒有信心媒體可以給我和孩子什麼樣有意義的報導，不過念多元所就是有這樣的好處，可以在沒有信心的地方發掘神奇的事，可以在課堂上接觸不一樣的議題，久久沒有碰觸的同性議題又重現腦海，而我就這樣知道了張亞輝的名字，一位特別的人，一位有點自戀、感性又清楚未來的人！

不一樣的亞輝

三歲的孩子，應該還在父母羽翼保護下快樂的成長著，可是亞輝卻在這個時候面臨父母離異，天真的他怎會不知道媽媽要走是如何的恐懼？怎會不知道世界即將瓦解，只是亞輝小小的心靈卻因此而封閉，他拒絕認清這樣的改變所帶來的傷害，他不願坦承面對這樣的傷害如何改變自己，當然無能為力的他是無法阻止這場家庭風暴，只是，傷痕累累的亞輝是如何度過童年？他渴望被愛，被保護的心一直存在，他的戀愛對象有男有女，直到二十歲那年，他明確的知道自己的性取向，他走進同志的世界，或許這是一條不歸路，畢竟社會對這樣的人接受度較低，同志們自成一個世界，有的人有勇氣站出來告訴眾人他是誰；但是多數人依然活在這個被遺棄的圈圈裡、孤獨的個人世界。

這樣的過程是辛苦的、痛苦的但又是甜蜜的，因為不想讓別人知道而辛苦，因為得不到家人的理解而痛苦，但是明確自己知道要什麼，勇敢面對自我的過程是甜蜜的，這樣多重的感情糾纏，並不意味從此就一切順遂，當他的身體因為過度勞累而產生不適，原本以為是小小的感冒，只要吃藥休養就可以痊癒，只是這身體的狀況並沒有好轉，反而越來越虛弱，當他從泰國旅遊回來之後，經過兩個多月的折騰，從咳嗽不止到氣喘，以為是甲狀腺亢進到懷疑心臟病，當一堆的檢查都沒有問題時，反而對亞輝而言，心中那一個不安、不為人知也不想去想的疾病名稱卻悄悄浮現心頭，果然在亞輝告知醫生要做HIV檢查之後，醫生終於對他的病情作了宣判，為這個不適找到了一個叫「後天免疫力缺乏症」的學名，俗稱「愛滋病」，就在2001年的最後一天，如同宣判他的世界末日，當時亞輝35歲，人生正值最美好的時刻，上天卻在這時候給他來個當頭棒喝，似乎在告誡他，他的生活必需有所改變。

就這樣，當他可以置死地而後生，就會發現人生最悲慘的也不過爾爾，相信接下來就可以看見陽光、看見自己。這樣的痛不是一般人可以承載的，沒有過人的意志力、以及對生命的不認輸個性是無法走過來的，但是，幸運的，我們看見亞輝走過來了，帶著更多的笑容以及包容坦然面對這一切，如他所說「生病是我一個很棒的禮物…生病給了我一個很好的提醒。」有誰可以做到，可以這樣的擁抱生病，沒有自怨自艾、沒有一蹶不振，更沒有躲進黑暗裡…，我們現在看到的他，就是一個活得比生病前更有自信的亞輝，而現在的他，找到了他生命中的另一半，元旦時也即將步入結婚禮堂，這樣不一樣的亞輝，真的就如他所說的，生病是一個很好的禮物、一個提醒。

感性的亞輝
人生，35歲以前用青春換取歲月，35歲以後...
就要用生命換取一切了！

亞輝是一位很厲害的說書人，聽他演講的人都會被他那催淚的音樂及照片給征服，不僅佩服他勇於面對自己的特別，以及勇於面對世俗眼光的看待，不是每個人都有這樣的勇氣面對的，很多同志選擇掩藏內心的衝突，很多愛滋感染者選擇在黑暗世界中度過，但是具有這兩種身分的亞輝卻勇敢的站上講台、站在攝影機前，用他的笑容說著自己的故事，用他的勇敢要大家正視自己的人生，誠實面對自己。

旋律是有其魅力的，讓人進入深沉的記憶之門，再用撼動的歌詞開啟那扇被有意無意封鎖的心窗，於是張雨生的「我期待」就這樣給亞輝打了一個強心針、生命劑，讓亞輝對生命有了全新的看法，讓他的人生在這顛簸的玩笑中活了過來，這不就是音樂的魔力，而每一場的演講中，亞輝用這種方式來告訴聽演講的聆聽者，機會是可以被創造的，生命是可以有契機的。透過一張張的照片、一首首動聽的樂曲，再加上亞輝的現身說法，感動著在場的每一位，讓觀眾可以在短短的幾個鐘頭裡，試著依循同樣的方式靜靜的反芻一下自己的過往，而這樣的經驗是何等的神奇奧妙，感動的情緒是可以延續好一陣子的。

重生的亞輝
尋找關係是一種遊戲，進入關係是一次冒險；經營關係
是一門藝術，而結束關係.......是一趟死亡之旅！

從當一位同志到愛滋感染者；再從遊戲人間到認真面對生命後重生的亞輝，我們看到的不是魔幻，而是一種對生命真實對待的奇蹟，這種奇蹟同樣也感染著認識亞輝的人，就像上過身心靈探索課程的學員，還有一些還依然不敢面對自己性取向的同志，以及同樣感染愛滋的人，這些人因為看到亞輝勇敢、快樂的活著，而重新審視自己，看到亞輝可以真實的看待生命，讓他們重新啟動生命動力，亞輝很喜歡談「關係」，因為「透過我的關係花園，我才開始真正一步一步的認識自己對人、對關係、對情感與對愛的無知，而且看到更多自己不自知的情緒感覺。」

他第一次用心、認真的想要經營一段情感，他遇見與他共度八年的愛人，甚至陪他度過生病住院的那一段人生最低靡的時間，但是當關係變得更親密如同家人一般時，同樣的考驗著這種關係，到現在，亞輝要結婚了，他更加明確的想要給愛人一個穩定、安全的關係，他希望這種關係是被祝福的，因為被祝福的關係才會幸福。所以當他有能力、有機會、有承諾時，他願意將這種情感的關係公諸於世，讓大家來祝福這樣的同志關係。

那麼...
每一次的幸福來臨時，
我想我該把握的，
是當下每一刻...
心中不自覺湧起的那一種--
幸福的感覺。

這是給安古的詩，他要告訴這位愛人，他帶給他幸福的感覺，而我們同樣的感受到亞輝面對愛情把握當下的執著，所以「安古與亞輝要結婚了」如果人的一生幸福是有限的，那更應該好好把握幸福來臨時。

我想這樣的幸福、這樣的婚姻承諾，都是每一對戀人想要的結局，因為大家都想要「有情人終成眷屬」或是「王子與公主從此過著幸福快樂的日子」(世俗既定的模式)，這種對愛情的想像是不分男女、男男或女女，只要相愛的兩人都希望走進結婚禮堂，在整個故事中，亞輝始終都是目光的焦點、始終都是最閃亮的那一位，在影片中，我們看到亞輝對安古的保護，也看到安古的羞澀，在他們的愛情裡，他們成為彼此的焦點，這就是愛情，一對值得大家祝福的戀人。

虧欠的亞輝

每當亞輝說到家人，就會看見他的眼淚，他一直以來覺得對不起家人，這個意含背後隱藏著多少的感情，亞輝認為自己的同志身分無法讓老人家享受含飴弄孫的天倫樂，亞輝認為自己的感染愛滋讓媽媽擔心，公開出櫃讓家人必須面對大眾媒體…或許這些猜測不及亞輝真實淚水的萬分之一，但是，真情的流露無法造假，現場的每個人都會被這樣的眼淚感動。

另外，當亞輝告訴媽媽自己即將結婚的影片中，他就像一個害羞的孩子，躲在書店的一角，透過正勳導演的播放節目，讓媽媽知道自己即將結婚，如果告知親人自己是同志是一件困難的事，那告知親人自己即將要結婚，以我們的理解應該是一件喜事，應該多了驚奇、喜悅和祝福，但是影片裡的亞輝是不安、猶豫和擔心，或許正因為他的身分，他結婚的對象不是大家預期的，就如他說的，同志結婚其實是一件怪事，誰去誰家提親？誰是新郎？誰是新娘？一切世俗中的異性通婚原則都不適用，因為同性結婚對社會來說還是沒有被認可，當然還有很多的習俗要重新定義，很多的約定俗成要重新審視，或許就是這種不被家人預期的結婚計劃，讓亞輝不安也不敢直接面對，畢竟這是他所在意的家人，面對外人，他需武裝自己、強化碰撞衝擊的勇氣，可是面對家人，他放心卸除武裝、需要得到真心的祝福。

亞輝對媽媽感到虧欠，同樣的，媽媽對亞輝的愧疚也不亞於他，在說明結婚的現場，看到亞輝媽媽的眼淚，聽到媽媽一直對亞輝說抱歉，這是母親的眼淚，如果我沒有結婚生子，或許我不能體會那種哭泣背後的不捨，因為我結婚生子了，對於因為疏於照顧而讓孩子變成現在模樣，我懂那種自責搥胸的眼淚。不管是誰虧欠誰？不管誰多誰少？更不管這樣的虧欠是否要一直持續下去，母親與孩子的感情是永遠不會變的。

另類的VIP

「如果他不是一位同志，我會不會坐在演講廳裡聽他說著他的愛情故事；如果他不是一位愛滋病感染者，我會不會和他free hugs…」，當我坐在演講廳的椅子上，聽著亞輝說故事，說他的愛情故事、看著正勳學長為他拍的紀錄片，隨著他的歌聲、他的口白、以及那搭配無遺、精心設計、賺人熱淚的power point，這是我第一次聽演講參雜這麼多情緒，這麼多奇怪的想法，當然也哭得最慘，我還在疑惑自己莫名的想法為何浮現時，聽到亞輝說了一句解答「我拿到了一張VIP卡」原來正因為這張愛滋的VIP讓他變得這樣特別；因為這張卡讓他提早領悟生命的意義、價值；因為這張特殊的卡，讓他勇敢的面對自己，走出來擁抱大家…我就是被這樣的勇氣感動，他就是有這樣的能力感染全場聽眾，這樣的另類，的確辛苦也同樣的讓人不捨，不過因為這樣一張另類的卡，也讓大家看到，人還有另一類的生活樣式，生命還有多種的可能。

舊的電子報哪裡找

2009-10-27T05:09:00.000-07:00

各位

舊的電子報哪邊找呢？？

直接點閱以下的網址就可以找到妳需要的電子報

http://www.nhlue.edu.tw/~gimewww/epaper/epaperindex.htm

訊息報報

2009-10-05T21:05:00.000-07:00

● 2009台灣國際紀錄片雙年展7/24~11/1
http://www.tidf.org.tw/html/schedule.asp

● 全國巡迴書展10/1~10/13；地點：花蓮縣文化局圖書館

● 石雕藝術季10/1~11/1；地點：石雕博物館水舞台東側

活動、講座
－道藩分館駐館作家講座
地點：台北市立圖書館道藩分館活動室(台北市辛亥路三段11號3樓)
　10/24(六)講題：台灣當代女性小說的風貌；講師：郝譽翔老師
　11/14(六)講題：書寫：作為返鄉的一種形式；講師：鍾怡雯老師
12/12(六)講題：夢與現實；講師：鍾怡雯老師

徵文、比賽
－第三屆錢穆研究暨當代人文思想學術研討會徵文。截止日：9/30（三）
　相關資訊網址：http://www2.scu.edu.tw/chienmu/

－2010年第一屆酷兒飄浪國際研討會（摘要：9/30前寄出，論文：4/30前寄出）
　論文參考主題：
1. 酷兒（反）話語、歷史、論述與實踐。
2. 酷兒身體、時間、空間與社會存有。
3. 酷兒、性與異性戀霸權。
4. 酷兒、媒介再現與社會排斥。
5. 酷兒、偏差主體與社會同化。
6. 酷兒情感與道德想像。
7. 酷兒、同志、女性主義與性別平等。
8. 酷兒、國境管理、跨境移動與離散。
9. 酷兒、國際（化）主義、亞洲與全球化。
10. 酷兒（化）理論、跨界與離散。
　相關資訊網址：http://homepage.ntu.edu.tw/~wrp/qd.htm

98年地方文化館巡演計畫
日期時間地點展演團隊展演主題
11.1 (日) 19:30-21:00 鳳林鎮藝文中心台東劇團我在太平洋的紅牆裡
11.28(六) 14:00-15:00 松園別館1樓咖啡座李天祿布袋戲文物館大鬧水晶宮
相關資訊網址：http://www.handinhand.com.tw

廚房裡的人類學家

2009-10-05T21:03:00.000-07:00

推薦書目〈廚房裡的人類學家〉文/方璿媛

說到〈廚房裡的人類學家〉這本書，我相信應該有許多人都會開始腎上腺素分泌，味蕾叮叮叮像發出求救的訊號般在嘴中茲茲作響著，似乎告訴著我們，吃－在我們的生活中佔了多麼重要的一部分，因為從這本書中發現原來廚房也可以讓一位人類學家進駐觀察，甚至是實地操作，改變其一生。

老實說，這本書的確是我在今年暑假最愛「享用」的一本書了，比起其他的難咀嚼的文本食材，這本書變化性可就多了，作者莊祖宜因為偶然的關係，踏上的廚房這個領域，打破了我們對人類學家應該研究領域的限制與想像，我們欽佩有的人類學家搭著長途飛機，接受疫苗施打、搞得灰頭土臉到不知名部落研究，產出了對人類學領域的可敬研究，但我們也敬佩著願意大膽嘗試，美其名是在家附近，實際上就是在家中一角－廚房裡化為廚師的人類學家，勇敢的戴起白帽、穿起圍裙，不怕手中食材需多繁複的步驟，詳細的紀錄著一匙、一舀分寸間的拿捏，而產出的就是現在醞釀在我心頭久久不散的美食文字記錄。
說起來一點也不誇張，在享用這本書時，我居然因為作者描述在廚房裡的諸多有趣田野記錄，於是當天下午就跑去離家最近的市場採買食材，準備與家中的鍋碗瓢盆大戰一回，雖然煮的不見得比書中的好吃，但總是多了那一份充實感，原來，這就是作者要表達的意思呀，懂得尊重每一份食材與在烹飪過程中所碰撞而出的驚喜與享受。
在書中作者一開始就開門見山的說出自己如何陰錯陽差的踏入烹飪這個領域，寫到：

「我看木底金字的匾額上寫著 Cambridge School of Culinary Arts，烹飪學校耶！這種學校我只有聽過，看見還是頭一回。一排玻璃窗後是好幾間教室，眼前那間教室裡十幾個身穿白衣白帽的學生坐的規規矩矩的拼命抄筆記，一個戴高帽的講師站在一張義大利地圖前高談闊論，可惜聽不見他講些什麼…」，又說：「拿了申請表格離開後我心裡激動不已，完全沒有興趣去看其他的房子，因為不知不覺中我已經開始盤算如何去善用這個寬敞明亮的老廚房，而且對巷口那間烹飪學校異常動心。那天傍晚 Jim 去學校辦點事，我一個人忍不住又晃到Porter Square。站在Cambridge Culinary的窗口，這回我看到廚房裡有一個東方面孔的女孩，大概是個日本人，穿梭在一群白人之間她格外顯眼，給我一股莫名的震撼。我心想：“That could be me!” 」（莊祖宜，2009）

我想如果你是我的話，絕對也會被〈廚房裡的人類學家〉裡所呈現而出的菜色所吸引的，而且要注意的是會一吃就上癮喔，在我認識的朋友裡，也有好幾個朋友是非常喜歡烹飪的，並且常常邀請我們到家中享用餐點，當然這裡的烹飪絕對包含了中、西式的料理與甜點，甚至還有朋友因為太喜愛烹飪了，故特地到法國藍帶學校學習正統的烹飪技巧，姑且不論究竟喜愛上烹飪原因為何，抑或是烹飪技巧強與弱，我想用「掛保證」的心情來推薦這本書，希望大家可以好好享用一番，不含防腐劑，但是卻無限保存喔！

Ps.〈廚房裡的人類學家〉部落格可參考，有興趣可以上去看看喔：
http://blog.yam.com/user/tzui.html

食物的歷史—透視人類的飲食與文明

2009-10-05T21:02:00.000-07:00

食物的歷史-摘錄

... 直到火和食物結合在一起後，大勢所趨，社區生活的焦點

才沛然成形。進食以獨特的方式成為社交行為

早在人類用火煮食以前，火即是社群的焦點，因為火尚具有別的功能，使得人群圍攏在火旁：火提供了光和溫暖，人一旦學會掌控火，火就必然會把人群結合起來，因為生火護火需要群策群力，也能保護人不受害蟲、野獸侵擾。烹調讓火又多了一項功能，使得火原本就有的凝聚社會力量更形茁壯。它使進食成為眾人在定點定時共同從事的行為。在烹飪出現之前，人們沒有什麼動機共同進食。整備集合的食物可以當場吃掉，也可以隨各人意思私下食用。雖說我們可以想像原始人類聚集在一副生的獸體四周，好像秃鷹圍在骨頭旁邊，但是在人開始用火烹調以前，進食這件事卻未必能結合社群；狩獵、宰殺動物和維護集體安全等共同行動，固然激發了群體合作，然而獵來的獸肉或拾來的腐肉卻可以分配下去各自食用。直到火和食物結合在一起後，大勢所趨，社區生活的焦點才沛然成形。進食以獨特的方式成為社交行為：共同進行卻不必同心協力。用火烹調賦予食物更大價值，這使得食物不再只是可吃的東西，而是開啟充滿想像力的新可能性：餐食可以變成祭品、愛筵、儀式，以及種種透過火的神奇轉化功能所促成的事物，其中之一便是將彼此競爭的人轉化為社群。摘錄自～食物的歷史—透視人類的飲食與文明。

但在現代的社會中，烹調卻不必然與火相結合，取而代之的是更多的電器用品，如微波爐、電磁爐，因此書中所提的透過火烹調，賦予食物更大價值，和透過火的神奇轉化功能所促成的事物，如轉化結合成為社群，似乎無法完全聯結在一起，在全球資訊化、網路、手機無所不在的生活環境下，社群的結合似乎與這些更有密切的相關。

書目：食物的歷史—透視人類的飲食與文明。
作者：菲立普．費南德茲─阿梅斯托/著
原文作者：Felipe Fernandez-Armesto
譯者：韓良憶
出版社：左岸文化
出版日期：2005/12/7

老人魚

2009-10-05T21:00:00.000-07:00

老人魚文/溫敏慧
與Ma-ren（叔叔）閒聊中得知，以前蘭嶼捕獲的魚有分男人魚、女人魚還有老人魚，現在比較沒有這樣分，只有可以或者不可食用的區分... 這些傳統飲食文化的成因，其中所包含對家族的祝福與關懷，以及內涵的分類智慧，對生態保存的影響，都值得我們再回過頭去細細品味

記得初到蘭嶼時，與一位在基金會工作的Ma-ren（叔叔）閒聊中得知，以前蘭嶼捕獲的魚有分男人魚、女人魚還有老人魚，現在比較沒有這樣分，只有可以或者不可食用的區分。Ma-ren說以前會分男人魚、女人魚，是因為通常男人魚，如鬼頭刀（arayo），皮比較粗且較有魚腥味，因此認為不適合女性食用，而通常會被歸類為女人魚的，肉質都較鮮美，如白毛（ilek）等等的魚。對於被歸類為第三類的老人魚，我原本＂先入為主＂的以為，給年長老人家吃的，那麼應該是極品中的極品，肉質是最頂級的吧，沒想到卻恰恰相反，老人魚是屬於不好的魚，通常釣獲此魚（lovong）的話，會將之丟棄，只有部落裡的男性老人才會食用，後來我才知道，原來這項食用分類是起緣於老人家對於後輩的祝福和疼愛，如果小男孩第一次去海邊釣魚，釣到lovong或是tapez帶回家中時，家中的男性長輩，為了鼓勵和祝福小孩，希望以後的釣技精進和漁獲豐收，會吃下小孩所釣獲的魚。而我原先以為這些所獲知的魚類食用規則，是全島達悟族人通用，後來才知道原來同樣一條魚如savali，在漁人和野銀部落屬於女人不能食用的魚種，但在東清部落屬於女人可食用的魚，不同的部落對於魚的食用分類，亦有不同的規範啊，達悟族人對於海洋～像冰箱一樣的地方（有位當地Ma-ren形容的，想吃什麼東西，直接去海裡面拿就好了），存在著許多的禁忌和規範，或許因著時空的移動，有些已不再那麼鮮明，但這些傳統飲食文化的成因，其中所包含對家族的祝福與關懷，以及內涵的分類智慧，對生態保存的影響，都值得我們再回過頭去細細品味。

參考書目：雅美族的海洋生物（台東縣政府）

慢食，在義大利

2009-10-05T20:57:00.000-07:00

島村菜津（2008）在「慢食，在義大利」的書中分享到－慢食不是慢慢吃；慢食不是速食的相反詞，慢食，是一種生活態度。在創造了慢食的義大利，每一個人都能在咖啡館裡，找到自己專屬的咖啡 ...

島村菜津（2008）在「慢食，在義大利」的書中分享到－慢食不是慢慢吃；慢食不是速食的相反詞，慢食，是一種生活態度。在創造了慢食的義大利，每一個人都能在咖啡館裡，找到自己專屬的咖啡，因為他們瞭解，在食物的多樣化裡，孕育了個人的獨特性。有大學教授每天開三十分鐘的車回家，和家人共享午餐，因為他們深知，餐桌，不只是填飽肚子的地方，還是維繫情感的聖殿。有一群人在森林中尋找香草、花長時間製作乳酪，因為他們體會到，培育美味必須投下的時間，也能讓人在其中得到力量。有釀酒人放棄大量生產，合力鑽研每個細節，因為他們相信，在大自然的恩賜中，藏有每個地方的自豪。拜訪過這些製作慢食、實踐慢食生活的人，你發現的，將不只是「慢食」的真正精神，還有，另一種生活的可能。
　　在上個學期＂認同與差異＂的課程當中，應棠老師所選讀的文本－「慢活」也帶到了慢食的概念，記得于諄學姐在課堂上，帶來了電子音樂、還有輕柔的藍調音樂，讓我們分別體驗快／慢的節奏，這樣如此強烈的相對性，快與慢似乎很容易的被辨識出來。本書「慢食，在義大利」的作者島村菜津，來自於日本－現代化、已開發的國家，在忙碌的工作、快速的生活步調下，是否大部份的日本人，因為有了＂快＂的經驗，所以此書或者是＂慢食＂這樣的概念，才更能引起廣大相對性的共鳴？。

書籍資訊～
作　　者：島村菜津
譯　　者：陳美枝
出版日：2008/6/30
出版社：天下文化

Kibbutz”食”起友誼

2009-10-05T20:48:00.002-07:00

食物是文化的指標，透過食物可以認同某個文化，同一文化社群的成員經由食物而辨識出同夥。（Felipe Fernandez-Armesto，2005）

Kibbutz”食”起友誼文/溫敏慧

大約在七、八年前，在以色列北邊的kibbutz Baram集體農場當志工，在那個時間點共同聚集，來自南非、俄羅斯、韓國、日本、土耳其、英國、美國、阿根廷、印度等國家的青年，每到用餐時間，集體農場裡的聚落成員和志工們，會到類似自助餐廳的空間裡一同用餐，印象當中，通常到了星期五的晚上，因為安息日的緣故，自助餐車上會多了－油炸彼得魚(很像我們常吃的吳郭魚)、炸羊小排、牛排、火雞肉（P.S在那裡沒有看過豬肉，傳統上，猶太人認為豬是不潔淨的，但在集體農場裡，也沒有像標榜＂Kosher＂即完全遵守猶太教飲食禁忌規範的餐廳一樣，偶爾還是會有＂奶＂與＂肉＂出現在同一餐的情形），每個禮拜最期待就是這一頓晚餐了，因為在平常的日子裡，很少出現這些食材，陪伴我們的是優格、麵包、泰國米、沙拉、通心麵…，對於習慣熱食的我和幾位台灣志工，記得有天，實在因為沒有食慾，就彼此商量來個蛋炒飯好了，我們去借用志工交誼廳裡的醬油、鹽巴、橄欖油還有煮食器具，到餐廳還有廚房取拿已煮好的泰國米飯、生雞蛋、紅蘿蔔、玉米、小黃瓜，在準備這些東西的同時，也順道邀請了住在隔壁的韓國志工們，加入我們蛋炒飯的行列，就開始在志工宿舍裡炒起蛋炒飯了，雖然泰國米不像台灣米的口感，但在當時的環境當中，能吃到熱騰騰的炒飯，讓原本沒有食慾的我，吞下了兩大碗，而這幾位韓國志工朋友，似乎也很捧場的吃了不少，並用學來的中文＂好吃＂，答謝著我們的招待，就在聚餐快要結束的時候，其中一位韓國志工說，我會請朋友寄韓國泡麵、泡菜還有一些製作蛋餅的麵粉、蔬菜，到時候再邀請你們一同享用…，就這樣以食物為媒介，在一來一往的互動過程中，跨越了那條起初以語言、文化隔閡所劃出的隱形界限，我們與這群韓國志工的友誼，慢慢建立起來，結伴去附近的神社遺趾，乃至後來的埃及之旅，都有我們同行的回憶

kibbutz Baram的相關資訊，請參考網址：
http://www.baram.org.il/public/htmls/articleeng.aspx?C2047=12318&BSP=12275

蝸牛~拉近了距離

2009-10-05T20:48:00.001-07:00

蝸牛~拉近了距離文/溫敏慧
記得初到花蓮時，去拜訪太魯閣族朋友的家，當時朋友的母親採了很多的山蘇，也撿了一袋子的蝸牛，在用鹽巴水煮過後，一大碗公的蝸牛，擺在桌上，等它熱氣消散，朋友和她的姐姐們，開始大快朵頤了起來，由於自己很喜歡吃媽媽煮的＂炒蝸牛＂，雖然料理的方式不同，但蝸牛的肉質實在令我垂涎，所以，當朋友叫我一起吃時，馬上毫不客氣的，拿起充滿黏液的殼，學著他們的食用方式，用牙籤挑出裡面的肉，截掉不乾淨的部份後，享用那厚實有嚼勁的蝸牛肉～＂哇！真是人間美味＂～我心裡這樣想著，手也沒停過，當朋友的媽媽和姐姐，看著我挑肉、吃肉，十分享受在其中，朋友媽媽似乎帶點訝異的口吻問：「妳也會吃喔？」，她的姐姐也說：「我以為妳不會吃ㄋㄟ˙」，聽著他們的疑惑，我邊咀嚼著邊回答：「很好吃吔！」，接著朋友的媽媽，用一付＂我很識貨＂的語氣說：「這樣好，會吃才好！」，然後姐姐又說：「如果以後有山產，再叫妳過來吃ㄏㄚˋ」，就這樣，似乎從＂吃蝸牛＂開始，拉近了我和太魯閣族朋友，以及她家人之間的距離。

第十六期主題～ ”食”見多元文化

2009-10-05T20:44:00.000-07:00

記得初到花蓮時，去拜訪太魯閣族朋友的家...一大碗公的蝸牛，擺在桌上...拿起充滿黏液的殼，學著他們的食用方式... 「我以為妳不會吃ㄋㄟ˙」...朋友的媽媽，用一付＂我很識貨＂的語氣說：「這樣好，會吃才好！」 ...似乎從＂吃蝸牛＂開始，拉近了我們的距離

本期的電子報，藉由在部落裡＂吃蝸牛＂的小故事，揭開“食”見多元文化的序幕～

學術活動

2009-02-24T17:16:00.001-08:00

96年度東區原住民性別平等教育議題深度探討工作坊

全文整理/peggy

本所於2008年4月11-13日，假花蓮中信飯店舉辦為期三天的東區原住民性別平等教育議題深度探討工作坊，邀請從事原住民相關工作的基層實務、文化及學術工作者〈教師、社區教育人員、民間組織代表、研究生、研究者…〉，針對性別關係的觀察和性別平等的推動，做經驗交流與見解上的對話，以深度討論，勾勒出具有反思、關懷與批判性的實踐為目的，發展和漢人主流社會不一樣的性別理解。工作坊以相互對話、自我學習與組織動力、開放空間的方式進行議題探討，邀請參加對象的主動參與，而非被動性的聽講演，本次活動進行時會加強參與者之間的深度互動與議題探討。在社會區隔的邊界中思考與學習。在既有的社會分類與既定的關係中，學習去重新看待與理解自己生活中的行動，學習去尊重文化差異的處境。

多元視角

2009-02-24T17:13:00.001-08:00

看見新移民
文/ Ising

自古以來，台灣就是個移民之島，近年來，台灣新女性移民－外籍配偶的增加。使得台灣原本多元的族群文化更加豐富與多樣；此時正是我們學習如何平等對待、彼此尊重的時候。期盼這些跨越國界而結合的新台灣媳婦，能在婚姻與家庭的傳統場域中，逐步達成教育方面、生活方面、心靈方面之協助，近早融入台灣社會，突破語言、文化與族群等的障礙，經營美滿的婚姻，培育出健康快樂的下一代。
資料引自「花蓮基督教女青年會」

早期台灣習慣將境內的四大民族（福佬人、客家人、原住民與外省人）劃分成為通俗的台灣人。而在現今時代的變遷與交通便利之下，世界彼此間無邊界，空間上的距離不再成為你我認知上差異的因素。往返於各國界間的游牧人口比比皆是，甚至因此定居在他鄉，或在異地結婚生子的人口也大為增加。作為一個自詡為多元文化環境下的台灣，也不意外的在這股洪流中變動著，境內的族群變異也由昔日的四大民族提升成了「原住民」、「先住民」與「新住民」。

許多人都覺得近幾年迎娶來自東南亞或大陸的新娘好像越來越多，但可能不知道已經多到去年每三對就有一對是和外籍配偶結婚。從民國七十六年到今年三月底為止，非本籍配偶已經接近三十二萬人，其中女性佔了二十八萬多，十八萬來自大陸，十萬來自東南亞及其他國家。另外，和外籍配偶生下的子女也快速成長，九十二年已經增加到百分之十三，每7.5個新生兒就有一個是外籍或大陸配偶所生。外籍新娘和子女所佔的人口比例，將來還可能繼續增加。
資料引自「大紀元」http://www.epochtimes.com/b5/4/5/25/n548900.htm

台灣人口兩千三百多萬人，是否可曾想過這之中的組成份子族群的歧異度是如此之高。面臨一個多元族群所組合而成的融爐社會，我們要如何在生活中看待彼此間的差異與不同呢？
在筆者的部落中就有一名自印尼遠渡崇洋來工作的年輕女性當雅（化名）。當雅在我們部落已經待了近四年，她的工作項目是居家照顧，對象是部落中的一位獨居老奶奶。起初對台灣人生地不熟的當雅，到部落時有很多生活上的不適應、包含起居生活與族群文化的差異，與語言上的隔閡等，都讓她在這小小的部落中受挫不少。

而組成份子單一，甚少有不同文化滲入的山地部落，自然也因為有這一個「異文化」來的姑娘引起民眾的好奇與注意。或許，值得慶幸的是來自熱帶東南亞國家的當雅，天生就有與我們族群相同的一副黑皮膚，很快的部落中的人可以開始用另一種角度「她跟我們一樣是原住民，不過是不同種族的」，來看待來自不同國家，甚至可能不是當地原住民的當雅。不久，當雅便很能適應部落中的生活，甚至能開口說一些流利的排灣語句子。

當雅的例子讓我看到很不一樣的移民勞工，也讓我首次接觸到了在台灣社會中的另一蓬勃發展中的族群。而當然，她也不例外的勾起了我很多對於異文化的想像。回歸到本文，台灣社會又是怎麼去看待這些移民勞工或外籍配偶呢！曾經在網路新聞上讀到一篇文章，作者蔡志浩對於媒體如何報導外籍配偶過年回家有這樣的看法：

農曆春節假期，大年初二，打開電視就在 TVBS 新聞台看到一則歧視外籍配偶的新聞，標題是「初二回娘家！大陸新娘搶搭小三通」。任何人只要稍微有一點語言與人際的敏感度，就知道「大陸新娘」一詞是對文化及性別的雙重歧視。使用「大陸新娘」一詞，隱含的假定有三。第一，台灣在經濟與文化上是強勢的，而大陸則是弱勢的。第二，男性在經濟與文化上是強勢的，而女性則是弱勢的。第三，與外籍配偶結婚者並非因為兩人戀愛或交往的關係，而是因為其他的因素。
資料引自「台灣2.0」http://taiwan.chtsai.org/2006/01/31/tvbs_xinwen_qishi_waiji_peiou/

主流社會習慣性的將經濟發展弱勢或國家開發緩慢的地區，將經濟無法自主，與文明程度低落劃為等號。而這樣的慣習分類在大眾傳媒的曝光下更是一覽無疑，一般民眾可以輕易的將移工或外配直接的聯想來自經濟弱勢國家，與生活水準低落的國家，他們來台灣的目的很簡單，就是賺錢或是過幸福的日子；實際的真實狀況真是如此嗎，倒是很少人加以聞問。

國家經濟政策的導引，鼓勵業界招募工資較為廉價的移民勞工前往台灣工作，現存台灣社會中，移工人數已超越了一百萬的人口，足足高過了兩倍半的原住民人口。而這群經濟無法自主、薪水微薄的大群移工，在台灣的生活漸漸的開始受到了台灣人民的注意與重視。但在大眾傳媒的播送之下，對於外籍移工與外配的新聞焦點還是著重在社會新聞與案件上的鋪陳，甚少關注在對於這群移工或外配的福利或政策上的改善。這也直接的影響著閱聽人對於移工與外配的負面影響與汙名印象，那麼台灣社會中，是否有一些民間機構團體，是為著這群移工或外配在努力服務、爭取福利的呢。

南洋台灣姐妹會
南洋台灣姐妹會正式成立於2003年12月7日，其源起為1995年7月31日由高雄縣美濃愛鄉協進會所創設的「外籍新娘識字班」；這個班的名稱以括號標示，以突顯與挑戰台灣社會普遍存在的對新移民女性的偏見與歧視。新移民女性絕非沒有能力，而是因為環境驟變，使得其頓失其原有的語言、行為能力，彷如「不識字」。因此，「美濃外籍新娘識字班」創設的目的，是以認識中文為媒介，促使新移民女性逐漸能自主發聲，並進而形成組織，為自身爭取權益。
南洋姐妹們除了是新移民外，也是女性，而與台灣的女性一樣，他們面臨「母職」的壓力。在缺乏完整福利體系的台灣社會中，女性被迫在無公共資源下，承擔大部分的養育子女責任，而新移民女性由於缺乏社會支持網絡，再加上社會對於南洋姐妹「不會教育子女」的污名化下，承受更巨大的壓力。因此，姐妹會加入了「幼托公共化行動聯盟」，為推動幼托公共化的議題共線心力。
資料引自「南洋台灣姐妹會」

南洋臺灣姐妹會的成立，無疑的給了這群外籍配偶一劑很大的強心針。機構不僅能夠在日常生活上給予生活支持，或是心理輔導，更可以在姐妹會所提供的許多實用課程上學習許多適用的生活技能，像是一些家政課程或烹飪課程，都能使這群來自不同文化的外籍配偶們，很快的對於台灣的風土民情或是日常飲食順手，迅速的融入當地社會中。開設的中文識字班更讓這一群女性能更自在的於漢語社會中找尋自我的發聲位置。

南洋臺灣姐妹會的成功，也促使了台灣各個縣市、各角落的志工團體或宗教團隊，更加關注在地的這一群外籍配偶。「花蓮基督教女青年會」附設的「外籍配偶服務中心」，就在這樣的機緣下成立了。除了讓這群外籍配偶除了自宅的能動空間外，還有一個屬於外籍配偶彼此間，屬於家鄉、屬於你我的原鄉。而這也更能落實外籍配偶服務的工作，而且擴大多元豐富的內容設計。

在所上應棠老師的一門「空間與多元文化課程」課堂中，我們實地走訪了花蓮基督教女青年會的外籍配偶服務中心，並親自訪談了這群來自他國異文化的外籍配偶們。

看著他們確實別於一般台灣民眾的輪廓與面孔，倒是有番近似於南島民族般的熟悉與親切，這讓筆者在接觸他們時有種熟識般的錯覺；課程中我們問及許多生活上的問題，像是到台灣適不適應，習不習慣等之類的，她們也都很熱心的給予了我們相當的回答。

而從這群外配婦女口中我們才得知，這一群自家庭中走出去到外配中心的這一群婦女，其實是較為幸運、待遇較好的一群；另外一群是完全被控制在家內，只專事家管這一層面的工作，甚少有機會可以外出，甚至是跟其他的外籍配偶有所接觸或聯絡。

而這樣的對待方式或許也是有機可循的，一般民眾從報章雜誌中得知的訊息無不關乎，外配假結婚的新聞或捲款潛逃等，變的對於外籍配偶感到戰戰兢兢、時時刻刻都盯著雙眼，深怕他們在下一刻裹著家裡的財產就這麼跑了。對於媒體這般的指控，這群外配們都感到遺憾卻又無可奈何。
在外配中心交談的氣氛中，可以感覺自身更深入的理解了這一群外籍配偶的心聲，與生活上的經驗。有愉快的回憶、也有更多不如意的過往，不過他們都能適應在台灣的生活。其中一名來自印尼的女性更表示自己反而變的不喜歡回印尼，沒有什麼大事她是怎麼樣都不想回去；倒是她在台灣的老公，反而常常叨唸著她，是否該回去見見家裡的人了等好笑的對話。

新台灣之子應該是一個什麼樣的面貌？怎麼樣的身分會被認定為是台灣之子？在70年代，甚至更早，每個新生嬰兒十個中就有一個是四大民族劃分下混合而成的小孩。當時語言的主流是中文與英文，日常生活用語有閩南語、客家語、原住民語；而在90年代的末期，四大民族的劃分早已步入歷史，迎接而來的是象徵更多族群包容的新住民。

語言上，中文與英文始終是社會中的主流，但在日常生活中，早先的那幾種語言始終存在著，卻又更增加了更多元、更廣泛的語彙於我們的生活中，學習尊重差異、看見彼此的不同、用心去愛每一個不同背景的人，是身為當代新住民的你我所需要學習一項很重要的課題。

多元視角-2

2009-02-24T17:11:00.001-08:00

布農A-DUS部落童年的經驗：我是這樣長大的[1]!

文/ A-DUS

在我過去的童年記憶中，或許是女兒的身份，時常跟著部落的婦女在部落的空間活動中移動。到山上採集、幫忙家務及日常生活的集體勞動。大部分的時間，我都是在山林田野中渡過。因為從小與部落婦女的關係密切，而部落婦女所共同養育的孩子，就是我共同成長的玩伴，因而有了很多集體的記憶與經驗。

「A-DUS！A-DUS！你負責找老鼠的後門，怕等下挖老鼠的時候，趁我們不注意，會從那裡跑掉了…」。隔壁家的哥哥HAI-SUL指揮著大家負責挖老鼠時的工作分配，因為眼睛較好，所以A-DUS每次都是負責這個尋找後門的任務。

A-DUS在距離鼠窩後方約兩、三公尺扇形面積的地方，先把地上的雜草拔除，然後開始找老鼠的後門，找到後用石頭蓋住等著。「SA-VI!你負責先把鼠窩旁邊的雜草拔除，比較容易看到老鼠往哪裡跑得方向，等下大家一起追」。SA-VI是HASUL最小的妹妹，總是喜歡跟在他旁邊。

「LAHU，你負責挖泥土，我來找大門！」。另外吩咐跑最快的I-MAN在最後方負責追逐老鼠。其他的兩、三個分成一組，負責看顧周圍的動靜，一有老鼠出來就去追。

有智慧的HA-SUL總是負責最重要的工作，跪在鼠窩前用手或小鋤頭撥開泥土，再用手指或小木棍在泥土中搓一搓，以循線找出鼠窩。因為老鼠通常會建造許多出路以避人耳目，卻不是真的通往鼠窩，所以這是需要有經驗的人來做的。等快挖到鼠窩的巢穴之前（會有零星的草屑），HA-SUL會要大家警戒開始。有時警戒發布的同時，老鼠會緊張的往大門衝出來，HA-SUL若沒有及時抓住，四周負責的人員就去追，而他繼續負責守住大門，以免其他老鼠趁亂逃跑。

通常這時大夥兒會手忙腳亂，因為接下來接二連三的老鼠都會四處竄出，HA-SUL在門口就手到擒來。而這時A-DUS除了看顧老鼠的後門或及時抓住老鼠之外，有時也會跟著去追或指揮老鼠的方向供大家循線追逐。這些鼠輩通常都會被成員抓到，除非那隻老鼠經常參加運動會得名或是有其他障礙物供躲避，才可能被牠逃過一劫。

老鼠特攻隊
由學前到國中階段年齡，大大小小不等的孩童所組成的團體成員，他們的家長在有距離的地方工作著，會在孩子一蜂窩吵鬧的時候，偶而回頭看看小孩，看是誰家的小孩先抓到了老鼠。團體成員的時間，常是在抓老鼠的樂趣與工作分配中渡過。最後由領導者HA-SUL集合大家，分給每一位成員老鼠，若有多的老鼠，則分配給今天表現最好、對團體貢獻最多與最認真的成員，誰都不會覺得不公平，因為HA-SUL必須維護他在成員中領導者的地位，凡事要謹言慎行。

而被分配到的老鼠，就成了孩子向家長炫耀的成就感，也是自己未來一段時間的寵物；在家裡餵牠、跟牠玩，也可以帶去別人家的朋友一起玩。若不想玩了，或是有人養到老鼠生兒育女了，就到田裡野放牠。放心的！大人一定會用鐵夾或鐵籠子把牠再抓回來當料理。雖然當寵物的老鼠，通常會被孩子的粗心大意而脫逃成功。

「老鼠特攻隊」，每一位參與的成員都有貢獻，有自己負責的角色，同心協力才有可能抓到老鼠。在抓老鼠的過程中，孩子在刺激而熱鬧，有時也是嚴肅的歡樂中，與大家競跑抓老鼠，促進大小肌肉及手眼協調的發展，這是小孩跟著大人到山上時，自己打發時間的樂趣，也是他們的工作。

在沒有上學的時間，A-DUS會被媽媽帶到自己家的山上工作，沒有其他小朋友一起玩耍，只有一個人的A-DUS，知道她除了要在媽媽工作需要的時候，遞東西給她如鋤頭、置物袋或飲水之類的東西，也知道和媽媽工作若感到無聊時，可以自己玩石頭、抓蟲及爬樹、唱歌或找東西吃。

渴了，A-DUS會去挖蕨類的根，根上面有好多顆粒且水分飽滿可以咬的果實。要不然，她就故意找幸運草讓自己的舌頭遇酸而流口水，這是媽媽曾經這樣敎她食用的經驗。看看四周可以玩耍的材料，A-DUS喜歡先選擇尋找附近可吃的野生紅肉芭樂、有刺刺的野草苺或小顆有毛毛的野百香果，再把採集的野果放進衣服裡，然後爬上樟樹胖胖的樹幹上坐著慢慢的享用。在樹上胡亂的唱歌，累了就抓天牛或看看樹上有無鳥窩。

說到找鳥窩的尋寶工作，是A-DUS最感刺激的，因為有時為了尋找鳥窩，會不知不覺的離家人越來越遠，甚至因為一個人走回沿路而感到害怕。在樹上的鳥窩若位置太高，就要爬上樹枝去看看，有的鳥窩的家長，會在附近叫著不肯離開，直到A-DUS離開，牠才飛回鳥窩裡去。

找到的鳥窩有的已經搬走，有的是剛孵出的幾顆蛋，有兩顆蛋的，也有三顆、四顆蛋的。有的是剛孵出來、身體顏色呈肉色的小鳥，A-DUS會仔細看看正在睡覺的牠們，雖然都會被驚嚇而把脖子伸直、嘴巴張開，以為是媽媽帶食物回來餵牠們，A-DUS直覺得好笑便離開。

若遇到幼鳥的羽毛，已經長成或是在學飛的鳥可以當寵物了，A-DUS會連鳥帶窩全部一起拿走，路上再找小蟲餵牠們。知道哪一顆樹上有鳥窩，有幾隻小鳥或幾顆蛋，甚至猜測還要多久就會孵出小鳥，是一件可以很驕傲跟朋友分享的秘密。怕被其他夥伴提早拿走，所以只能跟較信任的朋友講，下次再一起去看看。

自主學習的生活目標，培養樂觀進取的態度，是現行教育在學前階段與學童階段主要學習的目標，而原住民的孩子很早便在日常生活當中，熟練與精熟這些學習了。部落的「經驗課程」[2]使原住民的孩子，在學習的成長路上，一向是充滿自我肯定的與獨立自主的經驗、對於自我活動的時間及安排擁有很多的自主性。

然而，為何進了體制內的校園，卻成了邊緣弱勢、學業成就低落等污名化的主要族群?原住民學生在部落、在家庭日常生活中，早已習得的學習目標，如何在教育體制內被評量?其學習風格的特色有無被學校教育所重視?對原住民學生紙筆測量與評量的標準何在?又為誰而存在?是在多元文化教育下的基礎上，值得再深入去了解的!

[1] 本段篇幅，擷自筆者參與2008生命敘說與多元文化國際研討會（2008，樹德科技大學）已發表論文中的段落內容。

[2]此「經驗課程」的相關論述，是參見高淑清等人翻譯的「探索生活經驗：建立敏思行動教育學的人文科學」。

多元視角-3

2009-02-24T17:10:00.001-08:00

布農阿樣過端午

文/ 阿樣

從小到大關於端午節的記憶其實是有些清楚又有些模糊的。清楚的是小學時總覺得只要開始蟬鳴就代表端午節快到了；模糊的是自己已經忘了過端午節的情緒是如何。印象中端午節時刻都是媽媽與外婆在包粽子的畫面，小時候舅舅還在世的時候一到端午節我們家的四個小孩就會跑去舅舅家過端午節。在廚房裡是已經熊熊火焰在燃燒，媽媽與外婆則是在張羅著餡料待會要放進桶子裡面煮。看到一條一條的白線包裹著肥嘟嘟的粽子，那種濃濃的端午節味道就這樣跑出來。小時候雖然端午節沒有像農曆春節如此的盛大與繁忙，不過對於小朋友最大的意義就是暑假也緊接而來了。

在端午節那天自己總希望可以過得非常的快樂以及充實，不過由於端午節是屬於漢族的節日，所以像是掛艾草或是喝清酒其實我的家裡比較不會這樣做，或許能吃到粽子或是看電視上播放著精采的划龍舟節目就覺得已經非常的精采了。早上時間我們可能會在庭院烤肉聊天，父母親可能就是一邊喝酒一邊準備食材。媽媽與外婆包的粽子料理應該是他們自己想的而不是一般漢族包的那種有分別北方與南方的作法。內餡不外乎就是豬肉、蝦米、香菇、花生等食材，而媽媽與外婆的包法其實還滿部落的；至少包的都比我們小孩子好看多了。我們家四個小孩子滿屋子跑來跑去的，粽子的香氣四溢淹沒了屋內以及庭院。等到時間越接近傍晚或是划龍舟活動告一個段落，等會就是我們大快朵頤一番的時刻到了。

其實有時候看媽媽與外婆包粽子是非常辛苦以及花工夫的。一方面要把材料準備齊全，糯米也要事先泡過水，更重要的是火侯的控制是一門學問；火太大的話糯米會太乾，而火太小的話糯米無法全面蒸熟。當然顧火的工作只能交給爸爸來做，因為他很愛玩火。我覺得小孩子最好的工作就是安靜看電視或是在庭院玩，
最好不要帶給那群辛苦工作的大人們問題他們就很高興了。

粽子熟透透之後就是宣告大家一起享用美食的時刻了。看到一顆顆因為水氣蒸熟而變胖的粽子還真是想貪心的將它們一網打盡我的胃裡阿！通常媽媽都會煮一大碗的湯來配著粽子吃，當然中午未吃完畢的烤肉也可以同時一起吃。這感覺真的很棒，彷彿吃是世界上最快樂的事情。而我們則會一邊看划龍舟比賽依邊享受著辛辛苦苦得來的佳餚。所以說端午節最幸福的人應該是小孩子也不為過；不用出勞力也不用流汗燒火就有很多東西可以吃。

不過當時愛吃的我總會貪嘴了起來，一下子狼吞虎嚥的幾顆粽子卻忘了粽子非常高的熱量代價。端午節雖然只有短短的一天，不過其實越長越大後慢慢忘記為何要吃粽子以及端午節的意義。不會像小時候如此等待著端午節的到來，或許是現代生活太便利了，讓我們慢慢忘記一個食物是要經過很辛苦的過程才慢慢成品的。而在便利超商或是大賣場也幾乎天天都可以吃到粽子，那種新鮮感也隨之淡落了。

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2009-02-24T17:07:00.001-08:00

『老師，講阿美語就不能活嗎？』

訪談摘要：2008/7/22，對象：Komod(谷穆德)老師，訪員：Lisin

文/Lisin

Komod(谷穆德)大哥，是來自吉安鄉七腳川部落的阿美族青年，大學畢業後到卓溪鄉的卓樂國小實習，結束實習後就到豐濱鄉的港口國小服務，並兼任總務主任，有四年的教育經驗。妻子devi(德菲)，也是ㄧ名老師。

一開始komod為我們簡介港口國小及豐濱鄉的教育現況，豐濱鄉有三所國小，由北至南依序是豐濱國小、港口國小、靜浦國小，皆為50人左右的小型規模，也是教育部裁併標準下的應裁併小校，曾經也傳出裁併的消息。豐濱鄉地理非常狹長，主要的阿美族聚落也再這三所國小分布的區域，以港口國小的學區就包含到北邊的石梯坪，住在石梯坪的學生就要搭公車上下學。而家庭教育部份，因就業不易，大多數的小朋友家庭經濟都不穩定，有的是靠阿公阿嬤的老人津貼或休耕補助來過生活，在41個小朋友中，就有15個是低收戶家庭。

因為是小校，學生人數不多，老師的配置又以學生人數為分配，在教育部的規定下港口國小只有一位行政人員，而且之後行政人員離職也不可再遞補缺額，人力編制非常不足，老師都必須兼行政。……像是在教育資源上，港口國小為教育部頒布的教育優先區，但是計畫型經費，必須由老師寫計畫來申請。老師要自己申請、執行、核銷，許多行政手續，其實也剝奪老師在教育上的時間。反之，小校更應該投入更多的教育資源與師資，來彌補城鄉差距，以充足的師資來補足。
在課程上的安排，教育部規定凡是位於鄉村地區或聚落型的小學，都要發展『本位課程』，就是以當地的人文特色及地理環境為教學內容，一週必須要有一堂。港口國小則以港口部落阿美族文化、石梯坪的地理環境發展本位課程（又可稱校本課程）。就會請耆老來說故事、帶小朋友做傳統技藝，但一週只有一堂課，授課時間不足。因為港口國小位於阿美族部落，有發展阿美族的族語教育，但是授課時間也是一週一節，對族語教育的幫助有限，比較像是跟社會交差了事，說學校有在推廣族語教育！

又因為海岸線一帶就業不易，家長都外出謀職，許多小朋友都是留在部落給阿公阿嬤帶，是所謂的隔代教養，常常有老人家向老師反應不知道怎樣幫助學生在課業上的問題，因為阿美族的老人也不知道主流教育的內容，主流文化也跟六、七十歲的阿美族老人沒有連結，但是主流教育也不重視祖父母所擁有的阿美族文化，就有小朋友跟老師說『阿嬤很笨！』，會造成小朋友對老人家的排斥，導致不會主流文化（知識）的阿美族老人好像是很愚笨的，無形中讓小朋友對祖父母有負面的想法！而影響到對祖父母的態度與原住民身份的質疑。

在差異性的部份，devi大姐跟我們分享她自己的成長經驗，她在念國小之前都是用阿美語生活，上小一的時候根本就聽不懂國語，因為聽不懂也不知道要說什，每天都非常害怕上學，但是她的外公很注重教育，所以跟她一起學ㄅㄆㄇㄈ，她才慢慢的學會說國語，但在國小期間還是有很長一段的語言混淆期。但是很多阿美族學生，在家中跟阿公阿嬤說阿美族語或是阿美族式的國語，到學校又要學標準的國語和英語（一週三節），在語言上一定會錯亂，因為很少老師會將阿美語、國語相互對位的教學，就像我們學英文一樣，狗，『dog』。那就應該先講阿美族『waco』，再教國語的『狗』！

但是主流教育只注重國語跟英語的教學，曾經有在家裏都只用阿美語跟老人家生活的小朋友向她表示，『老師，講阿美語就不能活嗎？』為甚麼一定要學國語跟英語！

Komod老師認為原住民的教育應該要跳脫現行的主流體制，以多軌式的發展，族群文化為優先，原住民有權決定本身的教育內容，而非殖民式的同化教育。讓阿美族的小孩像阿美族，當然也是配合文化的變遷來做調整！但至少是由原住民本身掌握教育的主體性，而非一週只有一節的族語課。而原住民地區的教育問題在於主流文化不承認原住民文化的差異性！

而komod老師的教育理念，就是不標準化，要多元的接觸學習，希望讓學生在學習知識中獲得快樂，阿美族的小孩就要像阿美族，傳承部落文化！

小編（peggy）的話：
一群分別來自青年搞蘇花高行動聯盟、太魯閣學生青年會、蘇花糕餅鋪、花蓮後生會、教育公共化連線的青年們，初始雖然是因反蘇花高的運動而相識、聚集，但在歷經將近兩年的運動歷程，他們透過不斷地對話與反省，認真思考彼此真正關心的其實不是一條高速公路的建設與否，而是花蓮地方的未來發展。

而這群青年們有感於對花蓮地方現況的不瞭解，自今年七月起從地方經濟、教育、醫療、交通此四大議題切入，除了對相關議題重要的地方人士進行訪談，並於2008 8/15~8/17假花蓮市民生社區交流中心舉辦「我們所看到的未來-2008花蓮發展與實踐培力工作坊」，將2008年7月起進行的訪談資料，透過團體動力、社區參訪、分組討論、綜合座談的方式，試圖能更深入瞭解花蓮的社會議題與各領域現況，並促進除了此五團體以外同樣關心花蓮發展的青年進行交流，期許能邀請更多青年持續在未來共同關心花蓮的地方發展。

其中花蓮沿海港口國小人數少、地處偏遠的小校老師特殊的教育經驗，更讓我們從學校地景中看見原住民傳統文化教育與主流文化間的衝突與差異。

以上全文引自本工作坊的營隊手冊，其他相關訪談報告請參考蘇花糕餅舖網站http://www.pureht.url.tw。

多元視角-5

2009-02-24T17:02:00.001-08:00

原舞者 - 大海嘯

文/ Ising

從人類的「好奇心」拉開序幕，遠古神話故事中充滿好奇心且身體會「發光」的女孩Tiyamacan意外引起了天災「大海嘯」的降臨；以此神話比擬民族性的「生命之光」、「渾沌之光」所對照近代西方啟蒙時期後的「理性之光」以及「文明之光」，撼動了這個世紀人為的「溫室效應」所高漲了的海面…
摘自原舞者「大海嘯」宣傳文稿

四月初春的午後，天氣挾帶著足夠的溼氣一路從美崙山蔓延到鯉魚山上，冷風在鯉魚潭四周盤旋著，平時假日喧鬧著的人潮此刻倒是顯得門雀樓空。池南原舞者的排練室中不到二十坪的空間充斥著近三十位的舞者，揮灑著汗水右腳重踩在鋪著黑膠板的木製地板上，咚咚咚的聲響讓人忘卻了空間外的凜烈寒風，大家聚精會神的為著五月底至六月為期兩個月共七場的阿美族大海嘯的演出緊鑼密鼓的排練著。空間內迴蕩著的歌聲夾併著夏日祭典般的熱潮瀰漫在空氣間，盛卻的氣氛下彷彿已經迷失在仲夏的幻覺。

此次原舞者在2008上半年所開始的新製作「大海嘯」，劇本以阿美族太巴塱部落的神話傳說洪水神話為主軸，神話場編劇阿道‧巴辣夫運用文學的手法將傳統神話場的場景與樂舞貫穿在字裡行間，使傳統的神話故事活現在舞臺上，跳脫了原住民口傳文學的言談與聆聽的傳達方式，而更具象的呈現給在場的每一位觀眾。而整齣劇本中又另加了原舞者不曾嘗試過的現代劇場的戲劇手法展演在舞台上，舞者除了要兼顧平時歌唱與樂舞的訓練還附加了許多的戲劇與肢體訓練，都為求讓這次突破性的演出圓滿順利。

原舞者「大海嘯」劇本中心訴求中更結合了近代全球性的環保議題「暖化」作為演出欲傳達的訊息。全球暖化的問題已儼然變為大眾所關切的環境議題，北極的冰原融化與南極大陸的冰山崩解皆迫使全球海平面上升，近海低地國家的人民被迫遠離家園另尋他處生存，沿海都市恐遭海洋吞噬等不少潛在性危機，都在全球氣溫不斷升高的情況下各種潛在危機不斷攀高。而這次原舞者的劇本就不斷的重複叮嚀著群眾重視全球暖化的問題。

現代場劇本編導蘇達憑藉著於北藝大表演研究所習得的舞台知識與表演技巧，教導著舞者們如何運用身體、肢體、表情等將一個意象的東西更具體化、實體化，使觀眾容易進去劇本所要表達的意涵中。在現代場的各場次中不斷穿插著不同的戲劇手法，將觀眾牽引至演員們的舉手投足、一顰一笑中。開場前的序幕讓身著不同職業、不同社會地位服裝的演員們直接穿插在觀眾間，讓觀眾更能親易的貼近在演員們所投射出的角色之中。

舞者誇張的肢體手法與聲嘶力竭的哭喊大海嘯的來臨而失去的家人、家園等陰影重現在舞台上，招喚著閱聽人們心中的不安，在緊張的氣氛下讓觀眾難以停下腳步、喘口氣只能直瞪著眼觀看舞臺上所發生的「演出」。

在現代場的戲劇場次中也挾帶了許多現代舞的新構想，使舞者們在習慣於舊有的原舞者傳統樂舞的身體展演外，更多了學習另外一種肢體的律動方式，雖然舞者們在學習現代舞的過程當中也面臨了很多的挫折與失敗，但在現場演出的氛圍下來，相信觀眾可以看到舞者們認真學習、積極演出的賣力態度。

2007年原舞者「杜鵑山的回憶」阿里山鄒族高一生先生紀念演出，讓全台灣的觀眾看到了不一樣的原舞者，同樣的沿襲著原舞者固有的歌唱與樂舞的基礎，讓觀眾在演出時的感動停留在耳邊的迴盪歌聲。

原舞者，首度打破過去的演出形式，將歷史、舞蹈、戲劇與歌謠(傳統與創作)四者合一，運用舞者「集體創作」模式，編製一齣全新風貌的作品。

「杜鵑山的回憶」全台六場的巡演下引起了廣大的迴響與好評

今年，【原舞者】把創作視野更形擴大，將全球暖化的議題，藉著不同的環境空間，揉合太巴塱阿美族「大海嘯」神話故事，把表演藝術的「劇場」因子，解構到「環境」現場中，讓生活在這塊土地上的人們能夠更貼近藝術。
摘自原舞者「大海嘯」宣傳文稿

原舞者這次「大海嘯」的演出場次，共規劃了七場的部落巡迴演出。選擇至部落巡迴演出，而不前往大都會或各縣市的文化中心等舞台劇場演出，主要用意就是向原鄉部落致敬。原舞者的每一次樂舞、每一場演出，培育著演出內容與精華的源頭即是部落，將所學的樂舞與祭典文化等全數回饋給部落表達感恩之情，也將各部落的樂舞文化帶到全台各地的族群部落，讓不同族群的樂舞文化一起見證台灣多元文化的族群特色。

「大海嘯」的七個場次分別是，花蓮壽豐部落、光復太巴塱部落、秀林三棧部落、宜蘭大同寒溪部落、台北縣樟樹社區、新竹五峰大隘部落，與台東知本部落，跨越了五個族群與五個縣市。筆者認為此次演出的場次安排對於台北縣樟樹社區的演出更別具意義，該社區組成民眾除了多數的漢人民族外，更有近半的阿美族原住民，皆為年輕就至都市工作的部落族人，如今都已定居在台北的樟樹或汐止等地。

原舞者將部落中的祭典歌舞帶至都會區呈現除了可讓長期定居在外的族人透過原舞者展演部落的歌舞聊表思念之情外，更可讓新一代的都市原住民青年有文化學習的機會，新生代的原住民青年對於部落中的祭典歌舞與語言都已漸漸忘卻，如今藉由這樣的機會，可以讓他們在都會中清楚的看到部落祭典的面貌。

此次「大海嘯」公演的演出名單中，除原舞者的專職團員外，另外還邀請了東華大學與本所學生團員阿V和以新一同參與演出，讓新一代的原舞者團員有更多學習原住民部落樂舞的學習機會，更能藉此經驗，體驗不同的族群樂舞文化。
「大海嘯」的演出讓觀眾們看到了不斷成長的原舞者，也讓觀眾看到除了在舞台上所呈現出的舞者觀感外，也感知到了他們所欲傳達的環保訊息，重視全球環境議題共襄檢視「全球暖化」的危機。

多元視角-6

2009-02-24T16:39:00.001-08:00

這美麗的塔古漠

-Takomo（塔古漠）世耕地進鄉團工作坊紀錄-

蒐集整理/peggy
文 / Lisin

祖先的土地

Takomo是祖先時代就生活在這裡的土地
日本要pangcah種稻我們就種稻
國民政府要我們種稻我們就種稻
一直種
從祖父種稻到現在

馬太鞍溪流域
是頑皮的河
想去哪裡就去哪裡
Pangcah就找沒有水的地方種

Pangcah用石頭泥巴圍成lakaw
日本用石頭泥巴蓋成提坊
政府用水泥鋼筋蓋成堤防
Lakaw用來捕魚生活
堤防用來擋住馬太鞍溪水為了造橋造路
堤防分割了pangcah的土地
也綁住pangacah的手腳

國家說這是我的
一點點給pangcah其他全部給國家
再拿出一點小屑屑說這是山地原住民保留地
都在最陡峭的山坡、貧脊的惡土、河水氾濫的地方

Pangcah呢？

國家拿走所有肥沃的土地
林務局沒收箭筍生長的山坡
水利局沒收蘆葦生長的河岸
東管處沒收海菜生長的海邊
新生地開發局沒收山谷帶來的土壤

Takomo 來自中央山脈由馬太鞍溪帶來的土壤

從祖先開始生活的土地在堤防興建後

國家說：這也是我的！

在台灣滅農政策之下，各地鄉土種稻的身影逐漸凋零…但在花東縱谷平原的馬太鞍部落的土地上，仍有一群堅守土地的阿美族老農，依然按照節氣循環，年復一年的種著水稻，聽著風聲吹動稻穗時的沙沙聲，憶起那年幼時豐收的辛勤！

Takomo是由奇萊山發源的馬太鞍溪所沖積的一大片廣闊的平原，最初這片土地在馬太鞍部落旁，不是現在所見的樣貌！在民國83年水利局計畫『築堤造地』，民國84年東部土地開發局逕行在『萬榮開發造地(堤防)』，堤防建造完成後，所有『未登錄地』劃為國有，於民國88年由水利局轉給內政部營建署新生地開發局。從此在takomo耕作的馬太鞍阿美族人成為竊佔國有土地的刁民，但誰又知道這一片河流經年累月沖積而來土地，曾經上演馬太鞍勇士kalaliw力抵外侮的古戰場，從祖先時代就在此生活、漁獵採集的世耕地卻變成國家的土地！

Takomo這片土地被財團覬覦，在takomo耕作的老農民成為農會剝削的對象。這片土地雖然多災多難，不過老農們像堅韌的黃藤一般，就算穀價下跌，政府壓抑農業，卻一樣耕種，也是因為老邁的身體無法符合勞動市場的需求，更是因為堅守阿美族貼近土地的生活文化，彎著腰延續勞動的韻律！透過工作坊，希望能讓大家看見takomo這片阿美族世耕地的人民、聆聽老農與土地的故事，並將老人與土地所受到的遭遇記錄下來，化為文字、影像，讓更多人知道在花東縱谷的馬太鞍溪畔takomo的土地上，人與土地的文化！

本工作坊募集20位熱血青年，於5/30~6/1進行三天的農村工作坊，與takomo農民實地相處並生活其中，當中安排了換工實作，以自己留下的汗水來感受農民們的耕作歷程、並彼此互動與分享，學員們將感受化為文字、照片及現場譜寫的歌曲「這美麗的塔古漠」，以下連結是工作坊結束後的影音文字紀錄，歡迎大家點閱，一起來關心takomo居民的土地與生存議題。

《祖先的田在塔古莫》花蓮馬太鞍部落世耕地系列報導(一)

金針花能不能晚點開？政府怪手可不可以不要來？

2008/06/ 03 苦勞報導楊宗興苦勞網實習記者

http://www.coolloud.org.tw/node/21767

塔古莫世耕地進鄉團工作坊
公民行動影音紀錄資料庫 11 六月, 2008 18:10
http://www.peopo.org/civilmedia/post/17542

《這美麗的塔古漠》
第三組：ribix/紹雯/小蓉/宗興/叉燒包共同創作
http://mymedia.yam.com/m/2178653

14期電子報架構

2009-02-24T00:11:00.001-08:00

人物視窗

2009-02-24T00:07:00.001-08:00

人物視窗女性影展在花蓮～～林滿津小姐

　　　　　　　　　　　　　　　文/佳華

　　

林滿津，女性影展花蓮推廣負責人，目前經營維納斯藝廊。一個堅持自己夢想的女性。讓我們來看看她這幾年為了推廣女性影展的一些感想心得。

一、當初如何接觸到女影影展的電影？
　　第一次接觸到女性影展是在2001年，因為本身相當喜歡看電影。那時候女性影展是由小各舉辦。第一次觀看女性影展後才發現這和以往看的主流電影有很大的不同。在期待第二年還能觀看這類的電影時，才發現未放映，心急之際也跟我同樣喜歡女性影展的好友-采欣，決定承辦女性影展，采欣負責著手相關事宜，采欣在徵求我的同意後，就開始找一群志同道合的義工，讓女性影展得以延續。

二、女性影展起頭的模式？
　　早期是由學生和一些社團、花蓮社教工作站、花蓮市公所、花蓮市立圖書館協助舉辦，其實大部分的觀影人口皆以學生占大部份，女性影展包含的層面很廣，不管是性別議題或是其他議題，因此每次觀看完電影後都會邀請各個學校的教授、老師進行與談，讓觀眾不抱著疑惑回家。綜觀來看，學校的老師和學生就成為觀影的主要人口，不可否認承辦女性影展，需要很多資源，和觀影的人力來源，人力的來源就是宣傳的管道。

三、那2007年的主題是游擊女孩，那你這次怎麼幫花蓮挑選這幾部片子？
　　在片子選擇的部份皆由滿津姐和采欣前往台北挑選影片，女性影像協會也會專門舉辦巡迴的放映會。承辦的這幾年下來，會有一些想法當然在挑選片子方面也盡量符合花蓮的特色，因此選擇片子方面會從以上這幾點著手。
　　女性影像協會最初會去邀請國內外的影片，有些自由工作者也會來參與，接著就是從這些片子裡面挑選和今年主題相關的片子，那麼花蓮的部分則是由我和采欣討論後選擇，也徵得策展人的意見後，接著詢問花蓮這邊相關學者的意見，最後才定案。
　　采欣小姐是唸新聞系，因為對於女性影展有高度的熱忱，在這方面也有相當的專業程度，滿津姐比較熟悉地方上的人和團體，因此兩個人搭配得相當好。
　　滿津姐提到，放電影最主要是要有觀影人口，也就相對需要資源，那資源的提供者同時就是一個管道，也是一個參與者，女性影展就是要喚起大家對女性的相關議題重視，資源提供者不只是提供人力或金錢，最重要是要讓大家關心這個議題，也是辦這個活動最核心的部份。

四、男性觀眾的參與
　　女性影像協會每年都會製作意見調查表，和觀影人口的結構分析，也發現男性觀眾已經逐年增加中。除了這些統計以外，其實花蓮的觀影人口也逐漸攀升中。因為從早期的社教工作站、市立圖書館，到現在開始有一些社團例如婦女協會、法律扶助基金會、社工單位、教育單位，那我認為社工單位就是將社會問題去進行彌補的工作，其實也就是做一些亡羊補牢的工作，後來三年前跟教育局合作，就是希望性別的議題，可以回到教育的現場，教育就是說讓大家有這個觀念，另一方面就是讓大家有預防，這是一個很重要的轉變。其實這種性別的議題、性別的尊重，應該是要內化到我們的心裡面，或是回歸到我們的教育裡面，並落實在生活和教育層面。

五、觀影人口-落實在地化
　　其實都有逐步在落實中，因為像是婦女協會，其實他們平常就不是所謂的女性主義或是前衛女性，他們就是傳統的女性，滿津姐在尋求資源的同時，就是要讓更多元角色背景能夠來參加。
　　像是有幼稚園這樣的議題，那爸爸媽媽可能就會想來關心，那這就不一定限定角色，就不一定是高級知識份子，可能就是普通的老百性，像之前在花蓮社區拍攝的十三彎，裡面的主角就是玉里的居民，大部分的電影都是由明星擔任，將居民變成大螢幕中的主角，那麼社區的人就會一起前來關心。其實女性影展就是提供一個平台，提供一個不同角色的平台。

六、女性影展的軌跡
　　女性影展越來越多元，從早期在一個小空間的觀看，到現在的戲院放映，其實就可以感受到大家對這個議題的重視程度。為了營造每年不同的氣氛，在開幕跟閉幕就會想一些有趣的方式來進行。
　　參與女性影展的相關人員有義工、講評人、前來觀影的人，那他們皆來自不同的背景角色，因此就能匯集很多不同的想法，從一開始只是單純想把把電影延續下來，到後來會去思考，怎麼宣傳會比較好，讓更多人能夠一起參與。
義工的加入，也讓我們相當振奮，因為他們可以分擔很多的工作，就會將事情做的比較細膩，這是一個很重的部分。
　　從去年開始，就增加校園巡迴場的部份，那影片的選擇部份就是針對校園和社區去選擇，因為由一個影展大家共同來參與的主要舞台，由一個大舞台開始有一個小舞台出去，那這些小舞台本身就有一些主導性，因此我都讓各校去思考如何承辦。
既然這是一個公共的議題本來就是要讓更多人來參加，那參與的層次更深入的話，就會更廣更深，所以其實這是會讓我去思考各種不同的方式，把這個性別的議題更普遍廣泛的深入每一個階級。

七、女性影展的危機
　　女性影像協會每年都面臨到經費的問題，有部分機構、機關每年會編列少部分經費供女性影展使用，其實一路走來都是相當艱辛，但是我們還是希望有充分主導女性影展，這是比較客觀的方式，並非希望某一個工部門來主導。
我們還是比較期望非營利機構來主導，但是又必須要營利，因為要永續經營，每年少數單位贊助個人企業，有一部份的經費還是來自票房，雖然不像好萊塢的大卡司，但是我們每年選的片子都是相當不錯的，像台灣的紀錄片就拍的相當不錯。

八、觀影後與談
　　女性影展一直以來都相當重視映後座談，平日觀看完電影後，還來不及消化沉澱就離開戲院，那麼大部分的商業片也都以娛樂為主，因此大家很快消化，有問題想要提問也不知道有什麼樣的管道。
　　女性影展是一個議題，希望藉由大家來重視這個議題，不管是性別的議題或是女性相關普遍存在的現象，都濃縮在兩天的片子之中，因此映後的討論就相當的重要，當然就需要專業的與談人或教授，來和大家分享心得。
　　其實現場觀眾的Q&A相當的重要，觀眾可能有一些疑惑需要獲得解答，甚至影片中牽涉到的角色，可能讓觀影人發現影片中和你有相同遭遇的人，他可能是一個被害者或是施虐者，那麼透過映後座談可以提供相關諮詢，像是心裡或法律的諮詢，透過影片和與談人現場的互動，就有很多不同的面向可以去思考，或許問題沒有被解決，卻可以經由座談討論，這些是可以經過集體的智慧潛移默化的慢慢產生出來。
因此映後座談有她一定程度的必要性存在。

九、對未來展望
　　女性影像協會未設常設經費，因此都靠大家的自動自發，才可以維繫女性影展的放映，不過並不因此就馬虎，每個影展部門都有專門的人員來負責，整個影展的籌畫需要6-10個月之間。
工作人員通常需要去各地看片子選片子，工作人員必須要國內外導演聯繫，還有很多行政的事務需要去完成，主要在聯繫各個縣市行政單位。
　　花蓮就像一個小型的女性影像協會，有很多瑣碎的事情必須要去完成。包括學校、與談人、贊助商、參與者等等的事項，不能每年都這樣找臨時的義工，期盼明年的模式，是能夠和各大學對女性影展有興趣的教授一同協助幫忙，那明年就是希望能夠把幾個大學裡面有熱情的教授，有意願來參與討論女性影展的籌畫，如果可以明年初，希望能夠組成一個團隊，就可以開始著手進行，這樣可以把工作做的比較細膩並有效分工，讓花蓮女性影展能夠日益茁壯。

十、小結
　　在跟滿津姐訪問時，可以看見她對女性影展的熱愛，並且就是那一股不肯放棄的精神，即使在策劃影展的期間遇到的各種不同的挑戰，她也從不把功勞歸功於己，謙虛的道出是因為大家的努力和付出，讓她有動力可以繼續在花蓮推廣女性影展下，如果當這條看不見的線斷掉時，損失的將會是花蓮的觀眾，女性意識逐漸不斷的抬頭，我們也要讓更多關心女性議題的人，能夠有一個可以抒發的管道，和溝通的平台，我們期望的不是造成更多女性和男性之間的對立，而是讓我們兩性真的能夠落實所謂的平等。讓我們一起展望2008年的女性影展。

後記：這天下午在維納斯藝廊，我們遇見了一群學生前來維納斯藝廊，滿津姐看見如始有活力的大學生，立刻充滿斥子之心，拿出罐中風箏，開心得像個孩子一般，扯著風箏線，風箏的顏色伴隨著藍天，大家就在這樣的笑聲中結束今天的訪談。

關鍵詞解釋

2009-02-24T00:06:00.001-08:00

sex/gender/sexuality

性/性別/性本質

文/珮瑾

　　「性」(sex)在傳統研究中，將其看成是一種生理上的分野，雖然在二十世紀後半葉之後，逐漸變成性別差異上的重要面向，而且和社會心理的差異息息相關，但「性」往往被當作一個標籤，用來強調生理上的某些基本的事實性質(factological)差異，因此，我們用「性」來區分本質上的男性/女性、陽剛/陰柔。透過這種方式，發展出所謂的「性」的研究，來強調複製人類的生理動作背後的欲求和生理面向，因此有所謂的有關於性高潮或性無能的種種性知識研究。在許多醫學性的報導中，常透過「性」來強調生理上的基本差異。

　　而相較之下，「性別」（gender）就是文化建構、社會在複製的教育和文化社會體制，透過法律、語言以及意識型態的方式來強調差異。
而「性本質」（sexuality）在十九世紀變成是一個性別表達與研究，與再現、認同、欲求等行為息息相關，有關「性本質」的研究，在這個面向上，「性」強調生理，「性別」強調文化，「性本質」的重點是在「意識形態」。

參考資料：
廖炳惠(2003)。關鍵詞200：文學與批評研究的通用詞彙編，頁243-244。台北市：麥田。

學術活動

2009-02-24T00:05:00.001-08:00

95級論文計畫發表會整體報導

文/Ising

　　多元文化教育研究所歷年來的傳統與年度盛事－「研究生論文計畫發表會」今年在十二月十五號（六）早上八點的時間隆重舉行了，這項活動的主要參與者除了所上的碩博士學生與師長外，也邀請了別所或自所上畢業的學長姐們一同來參與這場饗宴。會中除了提供一個平台讓學生們能自由發表論文的初步計畫，也一同讓與會大眾共相討論在知識領域上得努力與分享，若有興趣者，可到所辦借閱手冊或活動影音紀錄參考。

應棠老師表示：論文計畫發表會是多元所一年一度的大活動，除了是同學學術與知識上得成果展演，也是凝聚所上連結、師生情感的場域。而參與盛宴的人員除了在學的同學們，更應該積極邀請以畢業的學長姐們，以回娘家的身份，一同參加共襄盛舉，必能給予學弟妹們更多元面向的回應與刺激。

　　九五級論文計畫發表會主要統籌是由所上九六級的研一團隊來負責策劃，在班導采薇老師與班代胡嘉偉同學、策劃人王佳華同學的帶領之下，讓整個發表會從邀稿、催稿到活動宣傳，至邀請所上老師與學生，再到會場場地的佈置與人員配置都呈現的盡善盡美，整個活動的時間流程都抓得很緊湊，在設備上得安排也都有事先再三演練過，無不讓與會得來賓都能感受到研一團隊的盡心努力，使這場盛宴能辦的有聲有色。

　　而在這次的發表會中主要的發表對象以九五級的研二學生為主，發表的論文主題包羅萬象，有針對教育、性別、族群，或是流行文化、自我敘說等，主辦單位將整場發表會劃分為了四個主題區塊，分別是主題一：當「消費」碰上「知識」。主題二：未婚女性、榮譽、宗教激碰後的火花。主題三：自我敘述之於非正規。主題四：多元文化下的生命故事。而在各個主題塊下分別有三篇的論文計畫發表，由主題的專屬主持人先做發表前五分鐘的引言，再由發表人進行十五分鐘的發表時間，其後由指定回應人做十分鐘的回應，會後還有一個分享討論的五分鐘時間留給與會的來賓做分享或回應，在三則論文都發表過後，由該主題的主要負責人做該主題三篇論文的綜合分享。

　　在這次的計畫發表會中，我們看到了發表人在這次發表會中自我的努力與在知識課程上的展演，滿足了自我的實現也閱獻了在學術領域的回饋與實踐，提昇了自我在論文撰寫上的可能性與自信心，而透過回應人跟與會來賓的回應與經驗分享，更可讓發表人看到自己無法抓出的盲點，並能更謹慎的思辨文本當中的缺陷。聽眾的意見也讓發表人重新審查自己的作品定位，並檢視自己與文本間的位置與互動關係，透過這次計畫發表會中的公開呈現，讓作品有被大家注目審視的機會，都能讓發表人與論文間有大大進步的空間。

　　於會後，我們看到了多元所澎渤的生命力，與每一個學生獨特差異的多元視角。慧絢老師表示，這一場計畫發表會，我們不要看的太過嚴肅或是謹慎，我們將它視之為是學術上、知識上的一場饗宴，要讓每一個與會的嘉賓，在心靈上、在知識上都能夠被賦予的滿滿的。這一場多元所年度的饗宴，就在下午的五點半準時落幕，在會中所累積的激辯與思考，分享與回應，都是每一個參與大眾所親身獲取體驗的，發表會後的個人省思與思辨，也是在會後發表人與全體與會大眾所要去共同努力並自我審視的方向。而尚未發表的同學與九六級的學弟學妹們，下次的論文計畫發表會就要看到你們操演在多元所的這一整年來，所辛苦習得的精彩論文計畫囉！

多元視角

2009-02-24T00:03:00.001-08:00

2007女性影展-青春提琴
　　　　　　文/佳華
摘要
　　精彩的爵士音樂中，看見過重的16歲女孩漢娜，像許多青春期的女孩一樣，早熟、彆扭、有數不清的細膩心思。她雖然彈得一手好琴，但在意自己的長相，擔心學校爵士樂團的樂手選拔結果，她有兩個懂事又「正常」的姊姊，有愛捉弄她的男同學……似乎一切都和她不對盤。然而，她卻擁有少見的知性與藝術才華，以及，她還沒意識到的珍貴青春。

電影簡介
導演：蘿倫．李維 Lorraine Lévy
2004 法國劇情片Fiction Color 35mm 93min
2005 洛城城市之光影展
2007 南韓首爾女性影展

電影內容簡述評論：
　　　2007年女性影展放映了法國女導演蘿倫．李維（Lorraine Levy）的《青春提琴》，法文原題是《La Premieire fois que j'ai eu 20 ans》(我的第一次20歲)，肥胖的女主角漢娜（Marilou Berry飾演）以才藝實力取勝被錄取加入爵士樂團，原先四位成員都是男孩，有一回邀她在幽閉小室見面，她剛進門就彷彿上了賊船，但見這四位男孩早已全裸守候，脫光「被看」的一方竟比「看」的一方兇悍：妳想加入男性團體就要跟男孩子一致行動！而且最好具備男體應有的道具、玩具、陽具！這個四男正面全裸的鏡頭停留很久，讓你我清清楚楚看到四根陰莖相聚一堂。

　　這個畫面在電影外的功能是女導演對傳統主流電影永遠只讓女性「被看」的反制，給觀眾當頭一棒，讓男孩「被看」是啥滋味，而且連陰莖都被清晰地看，甚至被仔細打量、被慢慢品味！這個畫面在電影中的意涵是十足男性沙文，外加擁抱主流審美觀，因為小姐妳又肥又醜所以我們哥兒們不怕脫光給妳看，而且根本不屑看妳！從妳的臉到妳的裸體我們都不想看。

　　漢娜當然傷心，如果自己長得美麗，人家會這樣惡搞嗎？當下她拿起相機拍攝下來，隨後在校園傳閱照片，讓男女同學對四位男孩的陰莖品頭論足。於是，賓主易位，樂團這夥哥兒們羞得無地自容。所以，裸露的陰莖既可以是武器（用來欺負、排擠又胖又醜的女孩），也可能是弱點（被別人當成指指點點的笑柄）。

　　四位男孩中，吹奏小喇叭的大衛（Adrien Jolivet飾演）與吹奏薩克斯風的路易（Raphael Personnaz飾演）都非常俊美，這又是女導演的高招。因為，大衛逐漸接納漢娜，懂得自省；路易始終打壓漢娜，剛愎自用，各有各的美貌卻善惡有別、正邪迴異，交織出人的多樣性，不必流於容貌與內涵只成正比（或只成反比）的刻板公式。縱然爵士樂的傳統是男性天下，可是請別忘記您並非用陰莖演奏，而是用手、用腦、用心的啊！（http://pots.tw/node/2776）

延伸討論：
　　2007女性影展花蓮巡迴場，青春提琴此片在兩天的影展當中，是最充滿笑聲的一部影片，但是卻也最貼近時下的青少年的心聲，外表的美醜高矮胖瘦，都會影響人際關係、求學經驗等等…那本期的採訪小組就延伸此影片中的相關議題來跟各位分享。

　　當這個社會不斷強調瘦就是好看，並且運用很多的媒體通路行銷手法來推銷所謂的瘦身產品，當每部電影中強調女星的好身材和體態，你能夠不受影響嗎？紀登思提出我們所處在的當代社會當中，身體之所以可能成為一個解放的場所，在於個人與身體的持續反思與協商改造的過程所構作的認同關係（甯應斌，2005）

　　我們看見漢娜對於自己胖胖的身軀，當她要去約會和姊姊借衣服的情況，在在都顯示自己也希望將最完美的一面表現出來，當我們需要尋求別人對我們的認同時，其實無形中我們也失去原本的自己。

　　但是影片在漢娜不斷受到壓抑的情況下，最終也找一個能夠欣賞她的人，在這樣的轉換過程中，發現當我們都是從第一眼去判斷這個人，來決定我們要不要跟她做朋友。
爵士音樂對女性的壓抑

安‧弗瑞堡（Anne Friedberg）表示，認同係一種否定自我與他人間之異同的過程，是由相同中尋求快感的驅動力（drive）（李臺芳，1997）。

　　試想爵士樂界理是否存在著性別歧視的問題呢？當代社會有沒有這樣的歧視？回溯到漢娜的年代，是否受到更多的壓抑不能伸張，John Verity提出有些女性樂手常常被放在一個不平等的天平來比較，「以女性樂手的標準來說，她演奏的技巧已經算很好了，但是….」等批評常常來自男性樂評人或男性樂手口中，而卻忽略了女性樂手在爵士樂發展史上所扮演的重要角色。其實當我們從音樂教育的角度來看，依照性別刻板印象分工的現象始終存在。

　　請試著回想你周遭會音樂的男生或女生，當一個會音樂的男生，在某種程度上有ㄧ定的成就，他們會利用音樂來交女朋友，但是我們是否有聽過，一個很會樂器的女生，會說出自己利用音樂來交男朋友，其出發點未必竟然。

　　當一群充滿陽剛的樂團突然有位女生加入，這對樂團無疑是另外一種重新排列組合，我們可以看到這四位男生給漢娜的見面禮，就是利用自己的身體來羞辱漢娜，認為她沒有資格加入這個樂團，漢娜卻在此時有很好的反擊，並藉由照片證明自己的存在，是否也更加造成二元對立的情況，漢娜用自己的智慧逐漸顯示自己存在的必要性。

參考文獻：
李幼鸚鵡鵪鶉（2007年10月12日）。裸體、性愛的意在言外：《色戒》、《青春提琴》。破報。線上檢索日期：2007年12月18日。網址：http://pots.tw/node/2776
甯應斌（2005）。身體政治與媒體批判。台北：中央大學性別研究室。
李臺芳（1997）。女性電影理論。台北：揚智。

多元視角-2

2009-02-24T00:01:00.001-08:00

007女性影展 - 漫談「獵物」觀後感

文/珮瑾

影片簡介
　　導演：安潔莉娜．瑪卡隆 Angelina Maccarone2006 德國劇情片Fiction B&W 35mm 87min ✯2006 盧卡諾影展金豹獎http://blog.sina.com.tw/womenfestival/category.php?pbgid=40388&categoryid=127456

　　曾經，做過一種黑白的夢，跟別的夢不一樣，醒來，以為自己忘了，卻總在現實生活的片段，不知不覺地把它做了出來；《獵物》，偏黑白的色調，就像這種夢；社會工作倫理價值、助人專業中的權力拉扯、情慾、性的等級、法律、經濟間複雜糾葛的關係，深刻地被片中的人物交互，做，出來了，而且鮮明的很。

　　原來，當我以為只看見黑白時候，可能只是因為自己沒注意到其他顏色。好一陣子，以為自己已經忘記過去當社工的經驗，沒想到，那一切記憶，跟《獵物》一起，追趕著我，不放。
想起第一次，從台北火車站附近到土城觀護所探望一個因毒癮保護管束的少年。

　　在兩人相見之前需要經過層層關卡與漫長的等待，換算起來，大概要兩三通電話確認是否可以探視、一個小時的車程、穿過三道鐵門、無數個監視器、兩個監獄管理人員同意、還有在會談室約15分鐘的等待；而且，還要面對自己內心認為少年是「罪犯」，還是「需要被高度關懷的孩子」或者「只是拒絕和同輩過一樣生活的孩子」的價值衝突。

　　最重要的，還焦慮著自己對這非自願地由學校轉介到機構關注了一年的孩子，除了因公部門績效管理中每月量化的會談次數要求，在那必須經歷的無數次對話與互動，發展出的一種專業助人關係外，還有著像姊弟一般的情感，更有一種微妙的權力關係在發酵。因為這樣的專業關係、姊弟情誼，似乎他的生活穩定與否掌握了我的個案輔導成效，而我的個案輔導技巧、資源整合能力，又掌控了他的生活發展、社會關係。

　　這很難用好壞、是非對錯、誰宰制壓迫了誰的觀點來看待，我們交互影響著對方的生活，而且是影響彼此的生存條件，若要讓這關係發展的好，就必須在相互信任、互助的基礎上進行。而這樣的關係，不只發生在我跟這個少年之間而已，依工作業務，還可能發生在我和其他「個案」、「督導」、「學校老師」、「家長」、「志工」…之間。

　　這之中，也曾有過當同事面前被15歲帥氣小男生告白，卻礙於社會工作倫理、法律限制、當時已有男友，儘管內心深處情慾翻滾著、渴望著少年青春的肉體、熱情的愛戀，卻也只好婉轉地拒絕，我知道，自己承受不起眾叛親離、社會撻伐、丟了飯碗的風險。

　　當然，在過去兩年青少年社工經驗中我所面對的這些，和《獵物》中女主角的經驗是完全不一樣的，她的處境、文化脈絡，促使她和少年做出了和我不一樣的選擇。

　　說真的，我非常佩服向我告白的少年，還有影片中對女主角窮追不捨的少年，他們，很勇敢，最重要的，他們知道自己要的是什麼。而且就算全世界的人都不承認他們有自己做決定的能力，不肯承認他們未滿法定年齡、違反社會規範可允許的性行為，他們還是拼命的去表達、去追尋，即使，那可能頭破血流也在所不惜。

　　情慾，總是透過眼神的相互窺視、語言的探詢、身體的探索、器物的中介，流動著。
一開始，女社工對少年一連串眼神放電、從橋上假裝跳河、騎車攔車、買衣服送她、跟蹤、偷窺的瘋狂追求舉動是強力抵抗的，除了以為少年只是捉弄她、想吸引她的注意、想在眾多被她觀護的少年之中享有特殊的待遇而外，我想，更多讓她抗拒少年的原因是，身為一個社工，在專業倫理中，她是不被允許與服務對象發展情慾、性關係的，愛上個案、和個案做愛就是不專業、就是違法，一但被告發你就等著捲鋪蓋回家吃自己，甚至要吃上好一陣子的免費牢飯。

　　更何況，少年要求跟她建立的是一種虐戀（SM，或稱BDSM）的關係，虐戀活動中最基本的鞭打、綑綁形式，直接使人聯想到暴力或犯罪，這在以父權觀點建構出的異性戀一對一婚內生育性性行為最優的性等級中，可是屬於最底層、最變態、病態、非法的性關係，這對一個已婚、育有一女的資深青少年輔導社工來說，是對其社會地位、經濟、專業知能等生存條件最大的挑戰。

「你在哪裡？」
「我在這裡。」
「你在哪裡？」
「我在我自己的世界裡！」

　　這是她在和少年的虐戀活動中的對話。
　　其實，她不是一開始就主動進入虐戀關係的，只是，在她嚐試抵抗少年情慾誘惑的歷程中，並沒有太多支持她的抵抗素材。機構在她求助的時候無法提供適時的督導諮詢，先生自己也在婚外跟其他女人發生性關係、女兒離家求學不在身邊、在她表達想跟少年保持距離的同時，先生竟不以為意地邀請少年到家中作客！抵抗的基地漸漸流失，她的社工專業同時迫使她要「以個案的需求出發」，如何為少年找尋適當的處遇辦法使她困惑，她對生活中一切的無能為力也極欲找尋一個安全的出口。

　　原來，她和少年一樣，都只是想要找尋一個安身立命的安全空間，即使那個空間開創方式非常的「不一樣」。
　　我想，如果剔除社會道德對虐戀關係的批判，基本上，她們的關係還是建立在一種專業的助人關係之上，社工的角色是引導案主發現自己的需求、幫助其解決問題，進而使案主發展更好的生活，和個案「一起工作」。

　　既然，少年需要虐戀關係，她嚐試著給他，而且還用不斷面質的技巧，透過慢慢加強少年的身體痛苦或讓他被鐵鍊束縛、全身赤裸地身處在黑暗之中，使少年面對自己最深層的恐懼，其間還混雜著許多語言的引導，最後方能讓少年抵達自己潛意識中最渴望的空間。說真的，這不只是單純的虐戀關係而已，在它尚未被發現之前，或許，這也是一種發展中的心理治療歷程；而且他們選擇如何鞭打、綑綁、安撫、擁抱的時機，是需要不斷對話、相互協商的歷程，這更是一個自願、信任、尊重的親密關係。

　　但是社會不能理解，似乎她們也還沒有發展出穩定的關係，虐戀關係不是在衣櫃裡，而像地底的蚯蚓，太陽曬久了，就很難存活。
她們的關係尚未穩定前就被丈夫發現，即使她說：「我們沒有上床，我們處在SM的關係裡，他要我鞭打他，而我想鞭打他，我並不愛他。」，丈夫還是開始一連串的防堵行動、價值批判，要維持婚姻還是虐戀關係，她陷入矛盾與兩難，無意間，竟忽略了其他服務對象的需求，更讓其他少年發現了這段關係，將之誤解虐戀為單純的暴力，幾乎把他打的半死，她們都累了、而且遍體鱗傷，急欲為這沉悶窒礙的關係開一扇窗！

　　他想離開，為了維持這段關係，就算要非法打工維生他也不怕！
她想離開，但想到婚姻、女兒、工作、社會眼光、兩人之間的年齡差距，她們的關係能維持多久？
　　這些問題，是她們的嗎？為什麼我在自己的親密關係中也有類似的矛盾與衝突？總是在睡前沒接到電話而生氣？總是在彼此的不同背景造成的價值差異中爭吵？又總是在相互理解後擁抱？
影片結束後，已經接近午夜，好累，不想說話，胸口好悶，好想出，走。
卻聽到座談會中一個男老師開玩笑地將受暴婦女不離開受虐關係影射為可能是一種虐戀關係，心裡好痛，說不出話，想跟他說：「以前我在婦女庇護中心打工的時候，有個愛看Discovery的媽媽邊給我看被砍斷的三根手指頭，邊跟我說：『要不是為了孩子、為了吃飯，這幾根手指頭其實還好好的。』」。
原來，那一切記憶，《獵物》，也被我追趕著，放不了。

多元視角-3

2009-02-23T23:58:00.001-08:00

多元所男性的刻板、崩解到重建的過程自述

文/Ising

　　

克遠，你有沒有覺得我們班的男生很少。阿樣在95級新生座談會時，台上采薇老師拿著麥克風做自我介紹時附著我的耳朵悄悄的說著。正盯著研究生新生手冊的我這才抬起頭來仔細的環顧了一下四周，一、二、三、四，居然才四個。

　　嗯，這星期呢我們談到bell hooks, Kids: Transgressive Subject Matter—Reactionary Film
這部電影，在我們進入這週的文本之前呢，我想先聽聽女生們對這週文本的看法與想像。慧絢老師在酌飲了一口熱茶後於媒介分析與多元文化教育課程如是說著，我撇了一眼四周才注意到，若非老師有特別focus住女生這個性別名稱，我還真不知道這堂課中只有我和阿樣是唯二的男性。
一直以來我個人對性別沒有多大的看法，也沒多麼期待的想像，只是很理所當然的按照這樣的普世價值、我的傳統文化，與媒體型塑的性別概念有了既定的框架。男性依自然邏輯演化與上帝賜予人體的定律，骨架比女性大、身材也比較粗獷、力氣也較女性大；而女性自然的就呈獻出了另一面的反差，嬌小、陰柔與溫和，長期以來我順著這樣的觀念，抱持著女人就是要讓男人來保護，而女人就好好的依靠著男人就行了。在進了多元所之後這樣的觀念是沒產生多大的巨變，但腦海裡深固在那裡的性別價值開始鬆動了起來。

　　猶記得讀大學時期，在一次學校學院的活動中，佈置會場的過程需要動用到許多的竹子，於是我們系上的同學們就紛紛加入了上山砍竹的行列。砍竹的過程中需要動用到柴刀或鋸子，而這項作業不僅僅需要用到力氣，技巧，更是便捷與迅速的要點之一。而本來就一向很少參與伐木活動的我，自然的只能運用天生的蠻力使勁的將竹子鋸斷，看在一旁的學姐不禁嘟噥著說：「用技術會比較快，man一點，男生耶！來啦，我用好了，我都可以當男人用了。」而我因為技巧不如人就只好將鋸子遞給學姐，看她迅速的竹子給鋸斷。你看，鋸好了，我看你就先過去女生那一邊好了，幫他們把竹子依長短分類，這邊就我來處理。

　　我悶著氣不說話，逕自的走過去女生那兒幫忙，內心深處感覺有某個東西被踐踏般。而在經過了一個上午的砍竹後，我們將所採得的竹子全數運回學校，而這時綑好了好幾十條竹子的學姐右手按著左手的肩膀畫著圈，嚷嚷的說：「耶，很重耶！男人在哪裡，過來幫忙啦！我是女生耶，哪裡抬的動。」一個學長在聽到了學姐的呼叫聲後迅速的過去幫忙，我不禁心理想著，妳剛剛不是很man嗎？說都沒有男人了，自己砍竹就好，怎麼這一刻又開始當起了弱女子。
我無意挑起什麼性別間的對立與爭論，只是這樣的案例不斷的在我的生活中持續上演著。當然，這只是個比較狹隘的例子，你們或許會說這樣的例子可能只發生在你身上，其他人不一定都這樣。或怎麼只從這樣的生活實例就斷然的認定了女性在這方面的投機取巧或刻意裝扮。我先前也說過了「這樣的例子不斷的在我生活中上演著。」

　　讀研究所的過程中好多時候我都不經意的犯下了男性的沙文主義心態，像是在市區騎車時，碰到猶豫不決的司機與開車緩慢的司機，我都二話不說急著跟被我載在後座的人陳述，開車的一定是女生。這時後座的乘客用極大的音量彷彿怕我聽不見似的說：「又不一定是女生，搞不好是男生。」說這句話的人是阿V，直到開車的人在轉彎過後，露出了足以證明他是雄性的男性特徵後，我才微微的扭過頭說：「沒辦法阿，我一定會這樣猜阿，大家都會這樣想吧！」又或是另外一個例子，每當看到筆跡工整、清晰順眼時，我也會立刻猜測本子的主人是一名女性，而這時卻是由另一名整身穿著體育服裝、球鞋、帽子極陽剛氣息的男生拿走。

　　在一年多一點的研究所生涯中，我開始接觸到了女性主義的課程與身體論述的文本，耳濡目染之下，潛意識中對於既定的刻板性別概念開始鬆動。所上的課程裝備，增添了我對於性別的想像，也破解了我先前對性別的固有迷思與偏見，領略到了邊緣發聲、主流與非主流間的位置，使我能更微觀的去看待每次日常生活中性別的看見與發言、反省生活中的主流意識、並深化自我多元面度的視角擴展在社會中。

　　在性別課程下，經過了女性主義、身體論述等課程的澆灌，我檢視著自己生活中的諸多文化意象，從流行文化：媒體、電影、音樂、雜誌中充斥著對於性別的主流價值與對閱聽者的感官接受，到型塑一般大眾的心理渴求與個人價值標準，都啃蝕著我們的自由想像與創造力，使我們似乎只能在這樣的大型夢工廠下編織著維持大眾偏好與和諧的自我。

　　人是個怕改變的動物，阿樣在喝酒醉之前這麼對我說著。確實，如果我不怕改變的話，我早早就已經去燙我想燙的黑人頭，並在我的左胸刺上屬於我名字的符號。在做與不做的選擇下，我翻閱著文化研究課堂裡性別的文本，想起了最近我在花蓮街頭所看到的景象。

　　一大群剛下課的國高中生在週五的花蓮市區中逛街，髮禁解禁過後，每個學生宛若脫韁野馬般，無不在自己的頭髮上面下最大的功夫與努力。我可以想像得到他們的父母不斷地在他們耳後說著：「如果你讀書也跟你抓頭髮一樣這麼認真，不是很好嗎！」將頭髮染紅的、黃的、金的、紫的，什麼顏色都有，玉米燙、平板燙、離子燙，怎樣的捲曲程度自己選擇。頭髮留長或留短也隨自己喜好，不是因為心情好壞、不是因為與情人分手、更不是因為家庭戰爭，只是簡單的為了個人的喜好。

　　我看著蓄著長髮的男孩，也看到了留著俐落短髮的女孩。「性別模糊/模糊性別、男生的樣子/女生的樣子。」我看著鏡中投射出的自己，瞧了一下日曆2007/12/11，轉頭望了一下電視，頻道內播放著時下年輕人最喜歡崇拜的偶像團體，棒棒糖男孩與黑澀會美眉。呵呵！性別嗎？（我笑著的臉對著鏡子說，）十年過後或五年過後，或許，性別不再只是單純簡單的男與女二元的關係了，身體也不再只是由林志玲或布萊德彼特所操演的超完美體態了。

學生動態

2009-02-23T23:55:00.001-08:00

賀本所碩二同學-邱聖賢
榮獲「2007台灣原住民族山海文學講」短篇小說組第二名！

文/Ising

　　所上研二同學－邱聖賢，參加山海文化雜誌社所舉辦的「2007台灣原住民族山海文學獎」短篇小說類組，榮獲了第二名的佳績。阿樣表示：自己在平時就喜歡寫東西，透過書寫的方式與態度找尋自我，也透過文字的力量，抒發日常生活中自我的沉默。從阿樣的作品中，可以看到有別於他外顯的人格特質，呈現出隱性而內斂的個人情感。
作品「紫色迷霧」也可以看出他亟欲跳脫一般大眾對原住民文學的固有迷思，以一種另類的題材，生動的文字描述，加上部落日常生活中的生命再現，為原住民文學作品增添了一股新的氣息與想像。以下摘錄其得獎作品「紫色迷霧」中的兩段章節，有興趣往下閱讀的同學可以參見最新一期的INK雜誌。

『消失的疑雲』

　下午五點27分左右，Husas從山上回來。他揹著裝滿豐富寶物的竹籃，每次從工寮下來，她總會帶點東西下來，可能是雞鴨、水果或自己種的青菜等等。Laung總是第一個搶奪這些戰利品的小鬼，不過因為Husas很疼愛Laung，所以每次看到Laung欣喜若狂的吃著這些食物，Husas總會會心一笑。Husas一如往常的在傍晚之前回到了部落，原以為Ali已經開始在廚房張羅晚餐，不過，此時刻，卻沒有聽到從廚房傳來豪邁的炒菜聲，毫無動靜的廚房，彷彿是失去了女主人的指揮與忙碌的身影。柴房用來煮洗澡水的煙囪也沒有裊裊白煙。Husas猜想，可能今天Ali的工地比較慢下班，所以無法趕回來了。Husas將籃子放到倉庫後，走向客廳，Laung卻以醜陋的睡姿歡迎阿嬤的歸來。這個小鬼應該是今天玩的太瘋狂了，以至於到現在都還睡得不省人事。Husas用力搖晃著Laung。Laung被一陣一陣的搖動之後給弄醒了，他用右手揉了眼睛，眼前看見了阿嬤。就焦急的對著阿嬤說：阿嬤，媽媽去哪裡了。或許是因為很小就失去父親的緣故，所以Laung很習慣一睜開眼睛就要看到媽媽。阿嬤用簡單的中文回應了他，「我沒有看到你的媽媽呢!」Laung起身，用手搔了搔身體，往屋外看去，畫面已是火紅的晚霞照耀著庭院的美麗景色。他才意會到，原來他已經熟睡了將近三個小時之久。這真的有點不可思議，因為Laung是個很不喜歡睡覺的傢伙，恐怕在夢裡，Laung依舊是個一刻不得閒的過動兒。Laung往廚房走去想要看看冰箱有什麼好東西可以吃，心中卻閃過ㄧ個念頭，媽媽是不是跑去跟部落的好姐妹聊天去了。

　接近晚餐時間，部落的每個角落都彌漫著令人垂涎三尺的佳餚香味。有紅燒吳郭魚、番茄炒蛋、滷豬肉等的菜色。六點三十五分，客廳裡Laung死守著電視機不放，因為現在的時段是他最愛的卡通節目。Laung雖然很享受一個人擁有電視機的主控權，不過他更希望身旁可以有兄弟姐妹一起陪他看電視。和兄弟姐妹一起看電視的畫面，一直是Laung心中小小的心願。Laung最喜歡日本卡通，劇情不但都瞭若指掌，就連卡通的片頭歌曲，都能倒背如流。當Laung看的正起勁時，廚房飄送陣陣的香味，Laung興奮的跳起來往廚房飛奔過去，當然不是因為肚子太餓的原因，而是他以為讓他等待已久的媽媽終於回來了。Laung用跑帶飛的速度奔去廚房，但看見的，卻是阿嬤一個人辛苦翻動炒菜鍋的畫面，阿嬤並不知道Laung此刻失望的神情，她只希望Laung不會餓太久。Laung失落的心情像是洩了氣的皮球，落寞的神情在夕陽照射下更顯稚嫩。他嘟著小嘴想著，媽媽到底在哪裡?

　Laung用大碗裝滿了很多食物之後，迅速的奔回到客廳的沙發上盤坐著，並狼吞虎嚥的將碗內的食物一掃而空。阿嬤的菜色很簡單，有南瓜湯、絲瓜炒肉絲、蕃茄炒蛋。Laung現在的心情應該是很複雜的，雖然節目正播放著他最愛的卡通；雖然他嘴裡大口吃著晚餐，不過現在媽媽到底在哪裡，才是Laung現在最想知道的事情。

　阿嬤吃飽了之後，回到了她狹窄且毫無裝潢設計可言的寢室，說的更直接一點，其實只有一條鋪在地板上的床墊而已，牆壁上則是掛著一幅Lian的遺照。床墊兩側的雜物，似乎可以拿去丟棄，Husas卻捨不得丟。一股揮散不去的濃濃老人味充斥著整個寢室。裝在克寧奶粉的鐵罐裡，除了裝了幾顆零食之外，另外還有一些十元、五元的錢幣。有時Laung嘴饞想要吃零食時，都會趁著阿嬤去山上的這段空白時間，拿著一兩個錢幣往家裡附近的雜貨店報到。有時Ali媽媽出外工作幾天，laung就會自動跑去阿嬤的房間跟阿嬤一起擠。不過Laung總愛嫌阿嬤房間不乾淨的氣味，但一旦睡著了，卻睡的像一隻小豬一樣。

　Husas喜歡隨手整理床墊旁的雜物，興致來時，會一個人唱起很古老的古調，Husas的歌聲有一種很哀傷的氣息，有時低沉如鼓，有時又激昂如瀑布。Husas總愛喃喃自語說起日本話，或對著Lian的遺照說話。Laung偶而會被這種畫面嚇到，因為他不了解阿媽為何要自言自語，難不成阿媽快要變成神經病了！八點四十五分，Husas意會到時間已經越來越晚，卻還未見到Ali的出現，心中不免起了個小疙瘩。Laung心不在焉看著電視，心中更擔憂媽媽的安危。不久後，Laung關上電視，跑去阿嬤的房間嚷嚷要阿嬤陪。Laung深鎖眉頭對阿嬤說：媽媽呢?為什麼還不回家。「不要緊張，在等一下下，媽媽就要回來了」。阿嬤用慈祥的表情回應Laung，想要試圖弭平Laung心中的害怕。屋外幾隻黃狗吠了幾聲之後，Laung想念媽媽的情緒越來越高漲，Husas從窗戶往外看，皎潔的明月似乎無法弭平現在心中的疑慮。「Ali到底是在哪裡?」

夜晚八九點的部落，已呈現疲累狀態，慵懶的晚風更加添了濃濃睡意，安靜的部落，除了偶而傳來幾聲狗吠聲，就好像沒有什麼可以期待的事情了。Husas幫已經睡著的Laung蓋起了涼被，並將他手中的玩具取下。我想，今晚Laung的枕邊人應該是阿嬤而不是媽媽了。遲遲未回家的Ali無法讓Husas安心睡著。此刻安靜的夜晚與平常沒什麼兩樣，只是現在家中少了一位成員，總讓人有種不實在的感覺。窗外傳來的狗吠聲似乎警惕著Husas不可以輕易睡著。Husas僅留著客廳的小黃燈，自己在房間裡哼著一首年代久遠的古調。我想，現在還記得這首古調的人，應該寥寥無幾吧!那首古調好像在說，「一位母親因為很久沒有看到自己的小孩而暗自落淚。而過度傷心的母親，因為太難過就往生了」。這歌詞的意境似乎描述Husas此刻的心情。而Husas低沉的嗓音讓天上的月亮看起來更加明亮動人。

『意外插曲』

　　凌晨二點五十二分，醫護人員忙進忙出的腳步聲，早已讓人忘了現在是深夜凌晨。臉上掛滿疲憊與嚴肅的忙碌人群穿梭在溫度只有21度的醫院，慌亂與吵雜的氛圍充斥在一樓的急診室裡。滴滴答答的心跳測量儀器像極了電影驚悚片的配樂，午夜時分，每個醫護人員雪白毫無血色的面容，著實讓人不寒而慄。Ali出現在急診室裡的救護室，兩位護士邁著大步伐將Ali推進救護室，他的右手被如豆大般的點滴針所折磨著，不過還好，沒有什麼明顯的外傷，呼吸系統一切正常。Ali的名字又再次出現在小說裡面。部落的理事長Ibi一腳緊追著主治醫師的步伐，而Ibi的大兒子Haisu，則是慢慢的攙扶著神情憔悴的Husas。主治醫師來到了Ali的病床旁，「誰是古美芳的家屬?」，Ibi舉起了他粗狀的右手說，我是部落社區發展協會的理事長，名字叫黃孝國，山地名字是Ibi。醫生將雙眼掃到Husas，Ibi趕緊說，「這個老太太是古美芳的婆婆，你可以叫她Husas，」醫生看了一下Husas，並點頭跟她示好。醫生一邊仔細的反覆查看Ali身體上的反應，一邊在病歷表上記錄Ali目前的身體狀況。Husas往前更貼近了Ali些,她仔細端詳的看了Ali一遍，雖然沒什麼明顯外傷，精神狀況也沒什麼疑慮，只是Ali右手背一個約十元硬幣大小的紫色瘀青，讓Husas心頭揪了一下。

　醫生手拿著病歷表對著Ibi說：古美芳小姐的身體狀況還算良好，身體沒有什麼外傷，只是她的瞳孔異常放大，感覺像是受到什麼驚嚇一樣，而身體一直呈現緊繃狀態。不過我們已經為她施打舒緩劑、營養針。我想請問你們，最後一次看到古美芳是什麼時候？Ibi轉頭對著Husas用族語說：妳最後一次看到Ali是什麼時候?Husas顯露出緊張的神情。「我從山上下來回家就沒有看到她了。」Husas 這樣說。Ibi為醫生簡述了Husas的話。醫生再追問：古美芳目前是在做什麼工作，最近有沒有什麼壓力?Ibi把醫生的問題轉述成族語，再重複問起Husas。Husas搖著頭說：她在馬路工作，心情很好阿!。Ibi聽完簡述之後，又疑惑的看了一次Husas，Ibi不放心的再次用族語重複剛剛的問題。Husas就像是快要被問倒的小孩子一樣，Husas左思右想，最後還是一樣回答，「Ali都好好的!沒有什麼心情不好!」。醫生用手按住Ali的手腕來測試心跳，淺淺的微笑了一下。醫生本來要對著Husas說，請她放心，只是突然想到Husas不會聽中文。所以醫生轉向跟Ibi說，請Husas放心，Ali只是受到驚嚇而已，沒有什麼問題。醫生從容離開病床的背影，讓Husas相信了醫生所說的話，心中那塊大石頭，終於可以慢慢放下來了。就在醫生離開之後，急診室裡傳來讓人不安以及沉重的腳步聲，聽起來起碼有七八個人往Ali的病床走來。原來是一大群從部落飛奔下來的族人帶著滿臉驚慌失措的神情，來到醫院探視Ali。或許是這些族人過於激動的緣故，他們講起話，走起路來一點都不優雅。午夜的急診室就快要變成鎮上的菜市場。Ali的姊妹掏Mulas一看到躺在病床的Ali，就毫不保留的大肆哭了起來。Mulas現在的哭聲恐怕已經吵到其他的病人了。Laung睡眼惺忪的看見躺在病床上的媽媽，敏捷的從Manan叔叔的手臂上跳了下來，趕緊衝到媽媽的臉頰旁並用手大力的搖著媽媽，「媽媽，快起來啦!我是Laung。我們回家了好不好！」。Husas用眼睛制止了Laung的動作。她把Laung拉到一旁，用簡易的中文對他說：Laung不要這樣，媽媽今天有點感冒，所以在醫院休息，媽媽明天就會回家了。Laung看著緊閉雙眼的媽媽，這可以算是Laung第一次看到媽媽如此脆弱的容貌了。現在的媽媽對於Laung而言，好像有著小小的距離。

　　凌晨三點32分，急診室病房裡傳來的不再只是令人膽怯的機器滴答滴答聲響，而是陣陣爽朗的笑聲。嚴格來說，這樣豪邁的笑聲是不允許出現在肅穆的急診室裡，我想是大伙折騰一段時間之後，心情已經舒緩很多了。捲縮在Ali病床上的Laung，早已睡的不省人事。Husas若有所思的悄悄走到了樓梯間，坐在階梯上。其實，醫院對於Husas來說，是一個不堪回首的記憶，她生命中最重要的兩個男人都在這家醫院往生的。而現在Ali躺臥在病床上的畫面，更讓她不猶得感嘆了自己的遭遇。Husas暗自啜泣的聲音回盪在冰冷的樓梯間，令誰聽了都會不忍。Husas萬萬沒想到，一向身體健朗的Ali竟會躺在醫院裡。據醫院的人說，Ali的身體被發現時，身體是緊縮成一團，表情猙獰。Ali側躺在距離溪谷一百公尺旁的山洞口。臉部受過驚嚇後而扭曲的五官，彷彿是目睹了一場不可告人的神秘事件。

　　Ali家愁雲慘霧的氣氛像是攀爬在黑色屋瓦上的牽牛花蔓延開來，快要盤據了黑色屋瓦。這幾天間間段段的驟雨，讓曬在屋簷下的衣服始終無法曬乾。溪水似乎有暴漲的趨勢，部落小朋友放棄了河邊，紛紛跑去國小後面的樹林裡蓋起了屬於自己的秘密基地。Ali躺在客廳裡的床墊已有兩天之久，幾位非常關心Ali狀況的族人，總會找時間輪流探望Ali。從遠處看Ali的面容，的確清瘦許多，也許是目前只能喝流脂品的關係吧！Husas有將近三天的時間沒有去工寮餵雞鴨了，不過，他最近只能留守在Ali的身邊照顧，哪兒都不能去。

課堂延伸思考

2009-02-23T23:50:00.001-08:00

文化研究課堂延伸討論

文/Ising

文化研究課程裡，慧絢老師引領著文本的進行將探討議題置放在教室的場域中，讓空間內的大眾一起對文本做多元面度的想像與意識的延伸，教室內的思辨提供了我們對文化研究的領略與說、聽、理解間的激辯。以下摘錄了幾堂課堂間有關性別議題的席間對話與問題討論，有興趣深入瞭解的同學，可至慧絢老師的部落格瀏覽。（http://blog.yam.com/lin_hh/category/816954）

2007-11-12課堂日誌－從身體的奇觀到奇觀的身體，巴西嘉年華式的奇觀。.

老師：巴西嘉年華不一定是同志議題呈現。無論男扮女裝或女扮男裝，二者在身體的展演上界限不明顯。共同特性：誇大，逃避式的刺激，音樂效應與集體現身。他是一種誇大式的展演，在我們一般對男人、女人的規則拿出來玩，做極致的展現，當他做極致展現時反而讓你覺得模糊。你看到誇大的展演對我們一般人來講是一種逃不過的刺激，大部分聽到的是尖叫聲、和音樂把我們的感官拉到的極點。他是集體的現身，秀儀提到的是安全感。

秀儀：觀察同志遊行轉變為不帶口罩，集體式展演，表演者有認同的象徵而旁觀者具有安全的存在意義，二者界線的差異為何？這種安全感從空間中具界限的擺盪與集體現身的意義。營造集體意志，模糊性發揮她的功能。但從文化場域，文化承傳是具模糊與寬容的。老師：集體現身有他的安全感，安全感來自於…秀儀：集體就是力量。來自人多勢眾。文燕：匿名式的方式讓他能展演又隱藏。秀儀：展演的人從人數變多，來自於認同的部分，對觀看的人來講反而有比較有曖昧。小賴：像秀儀在舊金山遇到的空間，當他在那展演完之後，他們回到了學校、工作，他們要怎麼去解放？秀儀：他就是不能做才需要解放，需要一個特定的空間去展演，如果我可以穿自己喜歡的衣服，我也不用是解放，這些東西是因為不被允許所以才需要解放。老師：小賴問的是解放性在哪裡？用秀儀的話我們用瘋狂性的行為就是社會對於我們的壓迫。平常你看到我是運動迷，我不會有什麼特別，但是在那個空間裡面，我會很勾心鬥角，裝扮，社會功能性走會社會學裡幫助社會的運作，他的解放性何在？例如：像秀儀看到嘉年華後，視覺的震撼可能會有一些餘波，那些餘波可能不是在學校可以看到的。老師：如果要了解文化時候，必須要把他放到社會意義中。上禮拜秀儀和凱螳，對身體的解放，對父權的對抗。基本上對我們的身體的壓迫性比較大，在這種場域裡面他們對於身體解放比較強？你認為如何？他對身體解放的可能性在哪裡？秀儀：顛覆的可能性？基本上他已經用另類的方式，在特定的場合跟地點在做挑戰，他是集體現身法，如果是一個人他所遭逢的壓力就很大，另外一個他被看到的可能性……這個問題是在文本上看到的，我自己的經驗在舊金山旅行時，不期而遇的看到同志的嘉年華，我看到他們跟看到我身旁的反應，當男生變身為女生時，他們都是極度的誇張，我覺得表演的性質比較大，我以欣賞的角度看，我身旁的人他們像粉絲那樣，尤其是看到男扮女裝更是尖叫…

　　　　　　　2007-11-12課堂日誌－檳榔文化研究

小賴：研究是從檳榔攤產業探究檳榔攤雇主與檳榔西施的親密關係。大眾對檳榔西施(銷售員)的印象是：穿著清涼(無論冬夏)、服務對象多為男性。社會認為她們遊走在傷害民情風俗的危險邊界。就我朋友的例子，他女友(檳榔西施)似乎：一方面面對自己的另一半是親密關係，但又同時將親密隱私的那部分做為販賣點之一(不論隱性或顯性)。這樣曖昧的關係中，他們如何維繫兩人世界?而講求女男平權/女性自主的同時，這些男性友人真的可以敞開心胸接受這樣的情況發生嗎?所以我們想藉由訪談/敘說看見男性觀點。如何看待－女友賣檳榔時，二人的關係如何維繫？文貞：檳榔攤的凝視，工業的產物，是不錯的切入角度。而從男性角度切入，他如何看待女友被看的事件？

威使：研究意義很符合「凝視」，但在研究裡消費者／販賣者、老闆／勞工、男人／女人的關係，應該不是「凝視」，有甚麼更貼切的說法？小賴：「凝視」的重點在於老闆看見女友在此交易中，有何看法？慧絢：gazing「凝視」，角度切入不同。含情脈脈後，剝削加上親密關係，是層層複雜重疊的看，是多層面的。凰如：我回歸對「消費」的判斷，不放在負面時，應不為一種消費，檳榔西施出現，因為消費對象因應而生？或是社會對女體的窺視的一個展現？慧絢：消費本身正或負面倒不是重點，而是當消費放入權力關係的脈絡裡討論時，是以何種面貌出現？這也是提供研究者反思的一點，在不同領域的研究中，對消費的定義和解讀取向也會不同。凰如：人與檳榔文化世界的關係，恐懼的檳榔VS檳榔恐懼，因為看見而視而不見。人與檳榔文化世界所交織出的關係非常龐大且錯綜複雜。對於某些人們而言，檳榔攤的炫麗櫥窗化展示，以及其中婀娜多姿、撫媚動人的天使臉孔、魔鬼身材的檳榔西施們的存在，其時刻都威脅、挑釁著同為女性身份的眾「良家婦女」們。威脅的是西施們的存在似乎即顯現出隨時能牽動街上任何一位男性的目光以及能引動男人們暗潮洶湧般翻騰的「私密精神情慾」，其中似乎牽涉著侵犯關於人妻的領域範疇以及社會所賦予身為女性的最高價值后冠之爭奪。另一方面卻也挑釁著女性受著社會道德教育教化所秉持的「貞潔、守婦德」等潔身自愛之信條。然而，眼前的檳榔西施們卻以一種毫不在乎的態度逾越且踐踏著眾多女性們心中牢不可破且高貴的道德信條時，那發自心中真誠的憤怒、那視死如歸的奮力一搏，那無來由的歇斯底里的抗拒、掙扎，似乎隱約透過「除之而後快」、「睥睨」、「厭惡」等高貴姿態將其切除、隔離在外，因而現象的曖昧、模糊也成了人們最佳的防護罩。我們承認防護罩是必須且重要的存在角色，然而，我們亦不可忽視有股力量是可以繼續往前邁進的，也許往前邁進之時，可帶領自身看見這隱身的殺傷力是如何在自身與自身的社會脈絡角色中交相遙控運作著，也許這也可以帶著我們尋出對於檳榔恐懼的另一個視野。在另一個面向中，我們試圖想就世俗關於權力的直線思維提出一些疑問。一般想法總是將西施們與買檳榔的顧客們以一種金錢交易以及男性們生理需求上的觀看態度窺視著、武斷地論述其間人與人照面的關係，將人與人照面所生發出的關係，粗糙地擺在一般對於男女相處的淺層概念框架中，而忽略了在男性眼中檳榔西施存在於尤物觀賞層面的其他可能性？而在一來一往間，難道西施會完全無意識到其成為受觀賞尤物的角色，而生發出另一層對其互動間自我翻轉的可能性嗎？這其中若細細探究觀察西施們的應對策略或狀態，也許可發現一種檳榔西施本身的「play哲學」軌跡在期間運作也說不定。文燕：我認為不能把「檳榔西施」合理化、浪漫化，卻無視於這樣販賣背後的權力關係的操作和權力結構的展廷。蔣駿：恐懼的開頭，陷入二元觀點的劃分，檳榔的存在，對許多人是既不恐懼，也不擁抱，但凰如似乎只成現這二分法的解釋，有沒有普同的價值呢？權力／身份／族群的邏輯性、真實性、不够詳細、不够說服力。老師：社會現象常常反映了社會隱藏的文化價值觀。父權結構下一個群體的女性去對抗另一個群體的女性、漢人／原住民的權力關係，都涉及了深層的內部社會價值觀的衝突。嘉榮：回到文化研究的二大原則：be critical、be political.師：文化研究、文化人類學的區隔。文化研究：把故事的時空點放在現今的脈絡裡探討。文化人類學：原住民和檳榔的關係，階級、文化傳統。凰如：人是活著的，所以在省道上的檳榔攤消費文化回到現今部落的檳榔文化，有怎樣不同的聯結和展演？桂榕：做文化研究為了解生活情形，用來改善而政治利用。立場是一個開發的實踐。吸納不同語境下的內容，成為一種催化劑，不同文化研究也可以改變現象。

課堂提問

秀儀：愉悅身體身體踰越：同志嘉年華式的遊行往往最引人注目的一景是同志的扮裝，因為他挑戰了我們既有的性別化了的身體認知，他藉由服裝及身體姿態顛覆、解構且重構了性別認同，若將身體視為文化場域，扮裝者是否可作為一種從父權對身體監控而後到新女性主體性的身體解放的體現？Butler：＂性別認同乃時隨時空俱移，經過風格化的重覆演練，性別的現實效應乃由身體的風格化而產生，也因此在世俗層面則展現為姿態、動作以及各種行為模式，凡此種種則建構了永續的性別主體之幻想。＂您覺得呢？小時候的您曾經穿上媽媽或爸爸的服飾幻想你成為不同性別時的樣子嗎？　　　　　　　　　　　　　
身體在父權社會結構的分析中，成就了女性主義去批判了性別歧視，也成就了陽剛與陰柔特質分析，但是身體的分析終究如作者再最後一句話所提及的，許多時候的分析都可能再現了我們想像的限度與侷限。於是當我們用這些工具去分析社會現象時，我們出現了要增加與修改工具的問題，例如對於父權社會的意義，在p556這最後一節開始對其所用的工具的反思，乃是文化研究有意義及有意思之處。但對於文中提及的：「父權體制可能不該理解為行動與意識型態整合模式得單一區塊，而應該是矛盾、敵對以及相互競爭論述的廣泛群集」這概念要如何理解？再者，這在當代的文化研究領域接受度如何？

fanchiajung ：在我了解權力如何在女性身體上複雜使用的框架後，闔上文本的我還是打開衣櫥配明天上班要穿的衣服，心裡想著網路購物的保養品怎麼還沒來，到底要不要買昨天看到的米色大衣……（我很誠實）。打開友人的部落格，被她俐落的三分頭震攝，看著她的網誌，只能佩服她的勇氣。當我們一同大聲撻伐媒體如何形塑女體、男性如何物化女性時，轉過身，我們的選擇竟如此不同，這是膚淺的我還逃脫不了的困境。

敏芝：節錄友人的網誌：頑固的意志也曾經因為飛揚的長髮而柔軟，戴上髮箍後，扭曲的臉嘗試擠出一絲笑容，開始期待一頭被稱讚可愛的髮型能帶來改變，當然，什麼也沒發生。我依舊騎著腳踏車東奔西走，汗流浹背，一臉狼狽，神色倉皇地尋找不曾發生的相遇。原本應該從容優雅、乖巧甜美的形象，卻表現得橫衝直撞，那樣醜陋，一種太過可笑的矛盾。從容優雅、乖巧甜美的內涵學不來，唯一能做的就是改變這種外在形象。是我賦予外在形象太多隱喻嗎？戴著髮箍的捲髮：陰性、柔弱、無能；俐落的三分頭：陽剛、獨立、自主？！本以為年近三十的獨身女性只需要一輛來去自如的交通工具，原來最迫切需要的是一個讓自己免於陷入矛盾的髮型。要擺脫這矛盾。第二日，下著雨的颱風天，儀式在鏡子前舉行，祭司手持剪刀，虔誠的信徒獻上身體的一部份。然而就像這個結構鬆散的颱風，前一晚堅若磐石的決心在步出理髮院的那一刻崩落，雨中淚眼，分不清是在為捨棄女人的外表哭泣？還是為終於變成一個男人難過？是我賦予外表太多隱喻了！因為無法同時掌握陰性的美麗和陽性的獨立，既然可愛女生的事情做不來，那就不要空有女生的外表為難別人，為難自己。又或許，這個儀式只為了圖個痛快，還有，在別人眼中看見驚訝好過在別人眼中看不見自己。

課堂延伸思考-2

2009-02-23T23:48:00.001-08:00

愛情的模樣

文/佳華

摘要
你所知道的愛有幾種？親情、愛情、同性、異性或是靈魂的相通。那麼究竟哪一種才是愛，本週社會學地景帶我們進入到親密關係，讓我們認識所謂愛情的模樣，不管歷經了幾世代，總是會聽到究竟他（她）的心裡在想什麼？為什麼我愛他而他（她）不愛我的疑問，而你是否有這樣的情懷，感情這種東西，不是你說想碰或是不想碰，不管你之前的有多少的好經驗或壞經驗，當它來臨的時候，內心也總是既期待又怕受傷害！本週的課堂討論，激起了無限的火花，讓我們一起來看看究竟你的愛情是什麼容貌。本週社會學地景為我們帶來親密關係究竟有哪些呢？還想要聽更多大家的討論請至慧絢老師的部落格瀏覽（http://blog.yam.com/lin_hh/category/816954）

激情愛（amour passion）-表達了愛情與性依戀（sexual attachnent）之間相互關連的屬性-強烈強迫感、魔力讓人熱切執著。激情之愛有一種魔力，讓人產生宗教般的熱切執著，世間萬物在剎那間變得新鮮有趣，但同時也可能變著索然無味。激情之愛它把個人從世俗的庸碌中連跟拔起，滋生一種隨時準備考慮激烈抉擇和壯烈犧牲的狀態危險（社會秩序與責任觀點）不曾被認為是婚姻必要或充分條件。

浪漫愛（romantic love）-浪漫愛在現代社會已經逐漸轉型中所謂後設，希臘文原意是「發生在…之後」、「超越」或「比…邏輯層次較高」。例如後設小說，就是對小說這個文類提出反省和檢討的小說，批判小說的本質、結構和法則。

「一見鍾情」，而這所謂的「第一眼」是一種溝通的姿態，是對另一人的特質的直覺認知。這是一個被某人吸引的過程，而這個人據說可以使你的人生「完滿」。浪漫愛本質上就是女性化的愛情。浪漫愛假設了心靈的溝通，兩個靈魂相遇相合，而有互補的特質。浪漫愛的對象滿足了個人的一種缺憾，一個本身可能不一定察覺到，直到愛的關係開始後才體會到的缺憾。而這個缺憾直接關係到自我認同：就某種意義而言，個人的缺憾因著浪漫愛而完整了。

純粹關係（pure relationship）-純粹關係和性的純潔與否無關，它並不是個描述的概念，而只是一個限定的觀念。當個人不為任何外在原因，只為了藉著和他人之間某種持續的關係而獲益，而且只有在雙方都覺得這個關係帶來足夠的滿足時才維繫這個關係。

匯流愛（confluent love）-匯流愛是積極的、隨機變化的愛情，因此和「永遠」、「唯一」等浪漫愛情結的特質有點距離。現今這個「分手和離婚的社會」其實是匯流愛的結果，而不是其原因。當匯流愛樂來越穩固，成為一個真正的現實可能時，尋找一個「特別的人」就越趨微弱，而真正重要的卻越來越是「特別關係」。匯流愛並不限定是一對一的（monogamous），也不特別限定在異性戀。

珍密森(2002/1998)指出：「對任何一對伴侶而言，什麼才構成優質關係，如何衡量平衡或不平衡，是藉由傾訴、深知與瞭解來製造親密感，抑或透過更實際的關愛、照顧與分享，是一個錯綜複雜、難以釐清的問題。」

看完以上對於愛的詮釋，目前的你是屬於那一種愛呢？姑且不論你處在哪一種情節中，相信你已經有一套不同的看法，接著讓我們把課堂上，大家議論紛紛的議題，提出來讓大家做一個延伸的思考。
關於課堂中的男性提出，大部分的男性對於愛情的想像和實際的付出，大多都是經由同儕、電視模仿而來，認為男生理所當然要幫女生開車門、吃飯要付錢、要有肩膀承擔責任等等……
本週同學提問問題？你也可以嘗試想想這些問題唷…
何謂理性的曖昧？
男性在愛情中的主導權？
女性在愛情中的主導權？
慧齡：浪漫愛就是要永遠在一起嗎？但是梁祝、羅密歐與茱麗葉，也沒有在一起，但是這樣的悲劇，是一個結果嗎？本身對浪漫愛的想像是希望有結果嗎？所以一定要是活著的人嗎？這樣悲壯的愛情，就不構成是浪漫愛。
Ribex：浪漫愛又融合激情，那浪漫愛又是什麼？

課堂延伸思考-3

2009-02-23T23:45:00.001-08:00

女性主義教育學課堂上關於性別議題的討論

文/珮瑾

本文以逐字紀錄的方式，試圖呈現女性主義教育學專題的課堂上，師生間透過文本作為開啟對話空間的媒介，將彼此的生活經驗與實踐放置在文本或不同個人的論述脈絡中反思，嘗試提出一些對生活中性別、族群、弱勢者相關議題的看見與反思。

對話中提到的相關文本：
1.Educating Feminists: Life history and pedagogy, chapter1 (pp. 81-101)& 4 (pp.11-36)
2.李文英身體的包袱：一個國小老師主體探究與身體教育實踐的故事
3.蕭昭君(2007)你媽媽的故事有什麼好寫的─生產「禮讚女性」教學知識的行動敘說，教育實踐與研究，二十卷第一期，(p.201-226)
4.Denfeld, R.(1997). 蕾妮丹非爾德著，The new Victorian: A young woman’s challenge to the old feminist order.《誰背叛了女性主義：年輕女性對舊女性的挑戰》。

廉兮：
上禮拜蕭老師從個人的生命史角度，從她個人生涯發展歷程，特別是她學術和社會實踐的歷程，再談到她性別教育實踐的歷程，有別於一些性別教育研習會上聽到的，或者是說課堂上比較是概念上的釐清，那種比較不太可能有一些個人的反省和反思或者和學生間的互動。特別也是今天下午場有兩位大陸學者和一位來自基層教師協會的老師，其中有兩個場次也會從這樣的層次上來思考，教師的認同歷程和教育的核心的歷程在大陸的發展，還有在台灣的在地教育團體，等於是一種意識覺醒的歷程，當然意識就涉及到權力，這已經不是一種有與無這種二元對立的鬥爭上的思考，而是作為一種網絡而言的話，所謂的增能賦權，對於自身所有的權力關係，和學生的、和家長的、和大家的在地的實踐的一個釐清的歷程，…那今天先從上禮拜小賴和佩怡的導讀來延續，大家就從個人的角度來進行討論。

姿君：
上個禮拜的作業我其實比較有感覺的反而是蕭老師的那篇，因為我自己受到的訓練從來不會從女性的角度去思考，也從來不會覺得說很多東西它可以這樣做、可以這樣做，好像自由度都很高，上禮拜的課堂後我想到我參加的一個2007年的兩岸三地的戲劇教育的研討會，在那個會場上我也遇到以前我在英國留學的指導教授，那他對於我現在的正在上的課、正在做的事情，他沒有說太多，但是他覺得我現在正在做的事，他也說這樣的話：「你不如去研究莎士比亞筆下的人物反而會比較有趣」，這句話我從十一月想到現在，之前也跟學姐提問過一件事就是說：「為什麼男人筆下的女人會比較有趣？」，這個人已經作古好幾百年了，那他筆下的女人都很典型、很性格化，那些性格化的另外一個意思就是有所殘缺的，如果我乖乖的聽話，那我是不是又落入了另外一個男性或別人為我決定了我為何書寫、寫什麼，那我什麼時候會開始去寫我自己的故事，我什麼時候會開始去面對周遭活生生的女性，她的個性可能有缺點，包括我自己都有缺點，但她的面向是豐富的，上禮拜我的焦點就放在這裡，何不就去寫自己週遭的女人的故事呢？另外是讀這禮拜的《誰背叛了女性主義》，我從頭到尾都覺得自己很卑劣，因為我從頭到尾都一直在逃跑，身為女性但是完全不了解女性主義，在過程中又享受了很多的權利，包括現在的平權在某一種狀況底下，從來不會想自己是女性主義者，又對照上禮拜的文本，我一直在想說我能夠做什麼，跟老師談過後覺得可以從文化批判的角度跟我過去所做的事結合，那我會一直想要如何從自己的角度，又從文化批判的立場，可以提出批判的力道，有點混亂，但從看到、實踐跟理解的過程中我可以怎麼做，在整個檢討的過程中發現自己是讓自己無聲的部份是很難堪的，很多事情我現在看到了，我不清楚自己的狀態是發不出聲音呢？還是欠缺了批判的膽量，我不知道那是什麼？反省後看見自己卑劣的那一面這是很難堪但是很開心的一件事，也發現像我這樣子的欠缺看見、反省能力的女生居然在我生活週遭是大多數，當我在跟她們提女性主義的時候，她們不見得會發表任何的評斷，但會有一種眼光，而我不確定那種眼光代表什麼？但我希望這樣絕大多數的女生，我希望至少我不再是那群人，至少我遠離了一步。

美智：
我想分享未來的研究方向從新台灣之子整個大轉彎到幼教老師生命史的關注，其實一開始要轉的時候我覺得很痛苦，因為以前沒有準備，從頭來過而且要碰一個我比較怕的女性主義，在讀《誰背叛了女性主義》的時候，雖然我不是年輕人，但我蠻像裡面的年輕女性主義者，我們享受了權利，但也很害怕這些女性主義者，可是這一個學期來重新閱讀文本，特別是到這一周女性生命經驗的這塊有點成形，在看蕭老師或英文文本的部份，所謂的生命故事，好像不是去寫別人的生命故事，其實是要先從自己的生命故事出發，然後你看見你自己之後，看見你的困頓還有困境在哪裡才能更看見別人的困境在哪裡，我和姿君有遇到同樣的困境在於我們同樣在寫質性研究，比如說我先生有一次跟我說：「有一次我跟我念博士班的一個同事討論阿，你們那群以我為出發點做的研究還能寫的那麼高興，像我們如果不小心寫了一個我字就會被指導老師批的半死。」就是說這些自然科學訓練出來的學生對於「我」這個觀點是不能理解的，可是我會覺得以女性主義的觀點主要能支撐我的研究觀點架構的力量是我們在寫女性的經驗她們的生活的時候，我如何要有力量要去抗衡，然後要跟大家講說其實是有意義的，它寫下來的歷程到底是什麼？只是在寫的過程我心裡會有一個聲音，我寫的真的就是她們的聲音嗎？你有沒有看見那種權力的結構，因為她們相對於我是一個更弱勢的族群或者是女性，我覺得這都是對我來講是一種提醒，像我最近再寫一篇關於跟幼稚園老師的對話，她們就會說過去大學沒考上阿就去教小孩阿，反正教小孩很簡單阿！反正就彈彈唱唱吃點心阿，但是一路慢慢的沒想到其實當了幼稚園老師以後國家還有很多的要求，要你去進修，因為升等上也有學歷的限制，在國小的編制理幼稚園是比較邊陲的部份，她們這樣一路走來，在幼教工作上究竟是覺得就是一個工作呢？還是在這裡面也已經找到一種樂趣？其實這是我還蠻好奇的一部份，到底是什麼樣子的力量支撐她們走下來，這又對我四十歲的職場上或者是對新手的老師有什麼樣意義，像在我們學校裡幼教系又是屬於比較邊緣的系，很多資源都要不到，有人會覺得說教小孩那麼容易，甚至還有人問我說你們訓練出來的學生是不是畢業之後都要去當新娘，還延續以前那種家專的概念。是還滿沮喪的，寫她們就好像在寫我自己一樣，她們對於幼教的將來好像快要看不見，我也好像快要看不見，我覺得就是要尋找一種力量，我從蕭老師身上學到的就是她從她自己的困頓中，去看到有些學生真的沒有辦法投入，但是並不是真的每個女性都是如此的看重，從這個地方去重新體會，當說到你要去尋求一個你覺得你打從心理面尊敬的女性去寫的時候，你會寫誰時，我覺得剛開始會想我媽媽，但後來會覺得我現在的生命中最近的是我婆婆，有一次我就不經意和我婆婆談起這個事情，她就那天突然心情很好，平常就有一些狀況，她就說現在電視在演的那個大愛劇場根本就不算什麼，如果有機會再重新訪談她的話，她的故事根本就比那個精采許多，然後我就突然覺得原來我身邊的每一個人都有她自己一個美好的故事，只是看你要怎麼樣去說、怎麼樣去理解而已。生命故事有她的必要性和可能性，那我現在就是要去尋找的是一種理論的經典，讓我講的時候可以更大聲。

桂榕：
從開學到現在，我覺得一直都是在反映不同的位置，我自己在一個原住民女性的位置有很多的掙扎，當我認識的女性主義之後，我部落的婦女她們是怎麼樣被女性主義理解的，我認識的女性主義又是怎麼樣呢？我的部落婦女在我這樣認識女性主義之後，是又跟她們是不一樣的呢？還是我可以怎麼做？我不知道耶！女性主義上下來之後越來越回去的，我不知道要講什麼了，我要講女性主義嗎？我不應該講女性主義之於部落婦女，我自己也是部落婦女的一份子，我念的女性主義之後我會突然覺得會不想在呆在這邊了，可能是我離部落越來越遠了還是因為我不想去面對我那個掙扎的處境，那是因為我念了很多的書，可是我回到部落的時候我跟那個念很多書的桂榕是完全兩碼子的事情。

菀喻：
我上個禮拜念完學姊導讀的英文文本之後，她給我的一個感覺是對我自己的學習歷程有一點改變，在我以前的學習目標和老師教學的目標就是要認知、技能、情意，也許就是要先認知再到技能再到情意，可是我現在會覺得她們之間的順序也許是要先從情意的感覺再到認知的部份會是更深刻的、更深層的，接下來我看李文英那篇，她在記錄她自己小朋友的那篇，有點想到我自己在附小實習上看到的不一樣的感覺，像她中間有一段提到，我們感覺上學生身體的活動空間越來越來大，受到的侷限也越來越小，但是當老師又不限定她們一定要在什麼位置作什麼次序排列的時候孩子的活動也會更大，但其實並不然，我突然想到有一次藝術人文課，小孩子可以在那個一整片木地板的空間活動，其實在那個空間裡可以給小孩子很大的自由，可是我那時候就發現原本在我們班上的好動的孩子卻不知道要怎麼辦了，就是說那個空間所給予她的身體自由度是很大的，但是他反而不知道該怎麼辦了，是不是這種身體的自由度的展現是不是也是要學習的，而不是老師給他一個東西就要她動，那時候我覺得很奇怪，後來他有提到老師的那種身體緊繃，就是說學生認真的時候，老師就會輕鬆一點，但是當學生是嘻嘻哈哈的時候，老師的身體就是很緊繃的，這讓我想到之前自己在實習的時候的感覺就是這樣子，那我每次回家家人就會問我說，你也沒做什麼事情怎麼會那麼累，我就想說我每天要被三十幾個孩子看著我，我會覺得一整個是精神緊繃的，也許說我在學校上課的時候是可以幾分鐘休息一下，但是如果在孩子面前，還是很緊繃的，像活動的學生的主體性，像學校常常辦很多活動，就常常看到家長是很主動，邀請很多的老師或團體來，然後我們就有熱歌勁舞的比賽，但是我突然覺得她們不是四年級的小朋友了，就是台上的舞者這樣子，那些動作真的是小朋友想出來的動作嗎？但我們班的就是讓小朋友自己編舞，我們班的男生就會跟女生說，你們這樣跳真的很好笑，哪像別班的女生跳的很像蔡依林，我們班的女生就覺得很沮喪，連她們自己都覺得好像很幼稚，我就跟她們說你們這樣很可愛，這才是子你們本來的樣子阿！那是你們自己想出來的東西，那就是你們自己的，別班的那都是爸爸媽媽或是老師教的，可能跳完以後就忘了，其實，外人、大人們的投入都比小朋友還要強，所以我覺得我那時候的角色只能夠站在一個鼓勵的位置，但是那些表演的很專業的小朋友就真的是得獎，所以我就只是一個溝通的方式，平常下課或生活的時候就讓她們自己去主導自己的活動，像我上課前都會先問小朋友有沒有對接下來我要試教的課程有沒有自己想要的內容，然後我會先問，盡量有一些元素是容納她們給我的idea，這樣我就可以發現，我自己上起來跟有跟她們互動後的結果是不一樣的。

睿娟：
讀完上禮拜的文本，還有我聽到剛剛美智學姐講的那個寫自己最尊敬的人，我會想到的是我媽媽，我不知道會有多少人會想寫自己的媽媽，但是我會在心裡想，從我修這門課到現在，我把讀到的東西跟我媽媽做對照，我會發現我媽媽真的是超不女性主義的，她就是很傳統，也不會去感覺到什麼不公平的事，好好的去做她的家庭主婦，從來也不會覺得說男生不做家事是什麼不公平的事，我媽媽照顧家庭那種犧牲奉獻還有照顧我們的感覺是比我父親還要偉大的，所以對我來講如果要我寫一個女性故事的話，我會想寫我媽媽的故事，然後剛剛聽到桂榕學姊她說上完這門課後，她一直在想自己的改變是什麼，然後我就再想我的改變又是什麼，其實我覺得這些議題對我來講增加了我在日常生活中對一些性別議題的觀察吧！我自己現在就是有在安親班上班，像安親班可能會想要徵一位老師，來的可能會有男的女的，可是通常男生都是比較容易被拒絕，我就是心裡想其實男老師也沒有什麼不好，但是在小朋友的父母眼裡，就會覺得男老師比較不細心或沒有耐心的感覺，所以看到安親班老師是男的就會覺得心裡面會怪怪的這樣子，所以我就發現安親班幾乎都是女老師，並沒有一個男老師，然後注意安親班的小孩跟老師的交談，那些小孩子也才國小而已，就會發現有些老師會說你是男生你不要那麼愛哭，然後就會覺得說這句話好像不太對，為什麼男生就不能哭，所以我自己在跟小朋友說話的時候我就會去改變我自己的一些想法，我就不會跟她說因為你是男生你不要那麼愛哭，我只會針對他哭的原因，告訴他你不要這樣子，然後還有像小朋友還沒有到青春期，但是已經注意到性方面的事情，有的女生穿裙子會腳開開，我就會說內褲不可以露出來喔，不管男生女生都一樣，不是說今天你是男生就可以把內褲露出來給大家看，因為有很多男生都會故意把褲子脫下來，所以我覺得這種東西我會覺得現在就要給她們一種男生女生都一樣的一種觀念，而不是說今天你是男生就怎麼樣，對我自己的改變就是會試著去注意這些東西，比較會去注意一些不公平的事。像是有一次我在吃飯，我就會聽到旁邊的媽媽跟小男生說你怎麼不幫忙開門呢？你是男生咧，我聽到這句話就會覺得說為什麼因為你是男生你就一定要幫忙開門呢？我心裡就覺得很奇怪，我是女生我就不能自己開門嗎？我是女生就不能自己拿著錢包去結帳嗎？這就會讓我想到關於男女之間差別的例子還有一些不平等，會去想為什麼會是這樣？我以後要注意到的是什麼？然後我會覺得我不想要受到社會的限制，不會覺得人家覺得我應該要怎樣我就是怎樣。

佩瑄：
因為我以前就是蕭老師第二屆的學生，所以她講的那些我會覺得我好像在寫我自己一樣，她裡面寫的就好像把我大學四年都重新再寫過一遍的感覺，她就有寫道說那時候她寫的就是那時候她的困境，比較是從老師的立場裡面去寫她面對主流社會的一些反應，但是從學生的角度看就覺得不一樣，就像《誰背叛了女性主義》這本書一樣，你可以接受那種想法，但是在生活中實際去做的時候，你會覺得大相違背的感覺，比如說我可不可以不要接受這樣的思想，有的時候男生就會說男女要平等阿，那妳們女生也要怎麼樣怎麼樣，我就覺得可是有的時候真的是力不從心，有的時候真的也是要去衡量，並不是說你們做什麼樣子的事我們就要做什麼事，當時的想法就是這樣子，當我們那時候要寫論文的時候，又要上蕭老師的課的時候，我們全部都在後面哭，心裡就在想，蛤！又是女性主義呦！而且這個話不是男生講，我們女生也是一樣，因為那時候我們從大一到大四都有這樣子的課，就都是蕭老師的課，就是變的很奇怪，比如說教育概論，那我們想要教條式的說法，可是她的每一個文本就都是女性，好啦！可是這樣久了那個想法就好像接受，但又有點排斥，可是到四年級真的要寫的時候就開始反彈，尤其是我們那組的人其實是被其他人笑的，她們就覺得說不要吧！那個很難寫耶！一定寫不出來，你看，我們做計量耶！多好！一組只有八個人，這個打字，那個蒐集資料，我們就一整個被笑到不行，那就是說那時候的處境是非常難堪，然後那個時候就一直被笑，其他教授也都帶有那種歧視的眼光，可是我們還是得硬著頭皮，因為在現實的情況下，分數還是要拿阿！不過我覺得最大的要提出來的就是說那時候在接觸這樣一系列的課程底下，男生的反應是比較大的，因為我只要寫讚揚女性的東西，那個分數就一定會是高分，只要從男性的角度出發就一定是低分，所以我們就會覺得說，怎麼會變成這樣子，難道就是男生沒有她們自己的聲音嗎？然後到現在，我選這堂課的時候，我就看到男生只有一個學長，我就有問自己研一的同學，他們就跟我講說，我很害怕，我就說你在怕什麼，大家都是坐在這裡阿，那個男同學就說我很怕那些東西我不知道要回應什麼，因為很像每一個東西都在針對他，就變成一種攻擊式的說法，我不知道面對你們的那些東西，我要怎麼去說，怎麼去回應，既然不會回應，那我就不要去選那門課，我就可以不要去面對這樣的事實，我就可以輕鬆一點，所以變成說現在的情況就和那個書很呼應，像那個論文寫到後來你會發現女生幾乎全部寫媽媽，不然就是舅媽，一定都是身邊找的到的女性，可是男生就是寫九八刀的小說，他就真的去訪問他喔，他寧可大費周章去找到九把刀做訪問，他也不要訪問自己人，就是男生幾乎沒有一個再寫自己身邊的人，然後他們就說老師那時候給我們的主題是以多元文化觀點出發，不是從女性角度出發，你就會看到兩邊不一樣的寫法，甚至寫到後來發表的時候女生是痛哭流涕的，可是男生就是非常理智的在那邊說話，頂多是在裡面加一點性別平等、看似是女性主義的說法，這樣好像就是比較多元的看法，可是其實在那樣子的情形下，你會感覺到他們好像是一群被女性主義壓的人，不管在課堂上或是在發表的時候，這樣女性主義的經驗給我一種感覺，有時候享受這樣權力的經驗很好，可是從他們的角度出發就會覺得女性主義者在壓迫他們。我覺得這是我看到的一種現象。

素玉（外所）：
上禮拜在講蕭老師的那篇文章時，我想到自己在生活課程的一次教學經驗，我是教低年級的人，裡面有一個單元叫做「為我們服務的人」，就是介紹不同職業的人，他們給我們的生活提供什麼樣的協助，在寫習作的時候就有一個學生提出疑問，就說老師很奇怪這個圖片是不是印錯了，我說哪裡印錯了，他就說他不知道那個圖片到底是一個護士還是一個醫生，我就說你認為是護士還是醫生，他就告訴我說他覺得那應該是護士，因為那個人是女生，可是那個人又帶著聽筒他就覺得很奇怪，到底是醫生還是護士，我就問她說為什麼護士一定就是女生咧，也有男生的護士阿，只是現在社會上比較少男生的護士，相反的，現在也常看到女的醫生，這次經驗讓我體會到，我們從小到大受到的教育就是很性別刻板的印象，在閱讀課上的時候，我就介紹《不是我的錯》這本書，它主要是在說班級人際互動，就是有一個小男孩被欺負，但是全班沒有一個人承認是他的錯，一開始是全白的版面，有一個小男生在那邊捂著臉哭，可是，在書的開頭並沒有說這小孩是男的還是女的，可能常常上女性主義的課吧！那天就突然想到性別的議題，我就突然提問，我就說你們猜猜看這個小孩子是男生還是女生，後來我很驚訝，大部分的小孩都說那個在哭的小孩是女生，他們給我的理由是說因為它的頭髮感覺比較長而且女生比較愛哭，所以那個應該是女生，我就覺得原來在二年級的男生是怎樣、女生是怎樣好像已經是一個定位的模型，我在去問他們說，你們平常有沒有看到男生在哭，你們覺得男生可不可以哭，很多小朋友給我的理由就是男生就是要有男子氣概，男生不能哭，這次的教學經驗給我很大的衝擊，以前教學過程中我並沒有提到性別的議題，這次我才知道原來小朋友在性別的框架是很明顯的，只是之前我都沒有注意到而已，我就想如果說沒有上女性主義課程的話，我可能就像以前那樣教下去，對於小朋友的性別框架可能也沒有辦法打破，我覺得這是很大的收穫。

（逐字紀錄約一小時，以下略）

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